Русская философия XX века

XX век – очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и история русской философии XX века неоднородна. В соответствии с периодами истории России принято выделять философию Серебряного века, советскую и постсоветскую философию.

Серебряный век - период расцвета русского искусства и философии, продолжавшийся с конца XIX века до начала 20-х гг. XX века. Одно из наиболее ярких явлений русской философии Серебряного века - это сборник «Вехи», вышедший в 1909 г. Открывался этот сборник статьей Н.А. Бердяева «Философская истина и интеллигентская правда», в которой философ критически разбирал идеологию русской интеллигенции. В этом же сборнике были помещены статьи С.Л. Франка, С.Н. Булгакова, М О. Гершензона, А.С. Изгоева, Б.А. Кистяковского, П.Б. Струве. Этот сборник произвел в обществе фурор: негативные оценки духовной и общественной жизни России того времени, а также неблагоприятные прогнозы развития страны не могли не вызвать бури протеста. Хотя общество в целом не приняло идей, вы­сказанных авторами сборника, и не прислушалось к ним, в значительной степени предсказания и прогнозы, которые в нем содержались, сбылись.

Среди наиболее интересных фигур, появившихся в начале XX века, следует назвать Густава Густавовича Шпета, Алексея Федоровича Лосева, Александра Ивановича Введенского, Льва Шестова, Николая Александровича Бердяева, Николая Ануфриевича Лосского, Павла Александровича Флоренского, Сергея Николаевича Булгакова, Ивана Александровича Ильина. Этот объемный список не содержит всех достой­ных внимания имен: в него вошли лишь те философы, творчество которых представляет наибольший интерес и имело наиболее широкий резонанс.

Густав Густавович Шпет (1879-1937) - русский философ польского происхождения, известный, прежде всего, своими феноменологическими исследованиями. Будучи профессором Московского университета, он побывал в Геттингене, где тогда преподавал Гуссерль, и познакомился с основателем феноменологии. Вдохновившись новым методом философского исследования, он написал целый ряд работ в феноменологическом ключе: «Явление и смысл» (1914), «Герменевтика и ее проблемы» (1918), «Внутренняя форма слова» (1927). Шпет выполнил переводы на русский язык ряда сложнейших философских текстов, в частности «Феноменологии духа» Гегеля. При этом качество последнего перевода так высоко, что иногда даже утверждают, что в русском переводе Гегеля понять легче, чем в оригинале. Кроме того, Шпет написал целый ряд интересных работ, среди которых можно отметить «Введение в этническую психологию», «Эстетические фрагменты».

В советское время Шпету запретили преподавать. В 1935 г. он был сослан в лагерь, где и был расстрелян через два года.

Алексей Федорович Лосев (1893-1988) - русский философ, родившийся в Новочеркасске, в семье преподавателя музыки. Закончил два факультета Московского университета - филологический и фи­лософский. Основной сферой интереса Лосева была античная философия. За короткий период (конец 20-х гг.) он подготовил и опубли­ковал целый ряд работ: «Античный космос и современная наука», «Философия имени», «Диалектика художественной формы», «Музыка как предмет логики», «Диалектика числа у Плотина», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки античного символизма и мифологии», «Диалектика мифа».

Последняя книга вызвала большое возмущение официальных властей, поскольку в ней Лосев очень резко критиковал работу Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Лосева сослали в лагерь, где он практически ослеп. К счастью, затем он был выпущен на свободу. Впоследствии, уже после смерти Сталина, запрет на публи­кацию его работ был снят, и Лосев опубликовал огромное количество книг и статей, среди которых следует, прежде всего, отметить восемь томов, посвященных истории античной эстетики.

Александр Иванович Введенский (1856-1925) - представитель русского неокантианства. Основной труд Введенского - «Опыт построения теории материи на принципах критической философии». Введенский внес большой вклад в развитие неокантианства: в работе «Новое и легкое доказательство философского критицизма» Введенский продемонстрировал, что человеческое мышление не в состоянии описывать «вещи-в-себе»; эту точку зрения большинство неокантианцев не разделяли.

Лев Шестов (1866-1938) - русский философ и литературный кри­тик, стоявший у истоков экзистенциализма. Первоначально Шестов был марксистом и в целом не интересовался философией. Интерес к философии возникает у Шестова в тридцатилетнем возрасте. Заслуга Шестова состоит, во-первых, в популяризации Ницше в России, а во-вторых, в популяризации Достоевского и Кьеркегора в Европе, где он оказался после Октябрьской революции.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - один из наи­более крупных русских философов первой половины XX века. Основные сочинения философа - «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Я и мир объектов» (1934), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX-XX века» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951).

Первоначально Бердяев был сторонником марксизма и активно участвовал в деятельности марксистских организаций. Карл Каутский, возглавлявший в то время II Интернационал, видел в нем будущего крупного теоретика коммунизма и возлагал на него большие надежды. Однако достаточно быстро Бердяев разочаровался в марксистской идеологии и стал ее активным критиком. В этом смысле показательно посвящение, предваряющее позднюю работу Бердяева «Хри­стианство и классовая борьба» (1931): «Посвящается памяти соци­ального учителя моей молодости и ныне идейного врага моего Карла Маркса».

Бердяев преподавал философию в Московском университете, в 1918 г. организовал Вольную академию духовной культуры, которая просуществовала до 1922 г., когда Бердяев в числе других крупных мыслителей того времени был выслан за границу. После 1922 г. Бер­дяев жил в Берлине и Париже.

Бердяев принимал активное участие в интеллектуальной жизни своего времени. В частности, он написал статью «Философская исти­на и интеллигентская правда», которая открывала имевший огромный резонанс сборник «Вехи» (1909). Основной пафос этого сборника - осознание необходимости духовного обновления русской интелли­генции, которое предполагает отказ от «давящего господства народолюбия и пролетаролюбия». И Бердяев уже в этом сборнике активно критикует марксизм. В частности, философской традиции Чернышевского Бердяев противопоставляет подлинную русскую философию, основы которой были заложены Чаадаевым и традиции которой продолжали Соловьев и Толстой. Бердяев полагал, что русская философия в состоянии восполнить недостаток живого бытия, которым характеризуется философия Европы.

Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христиан­ской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отри­цало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке. Другими словами, принципы, которые с позиций христианства могли воплотиться только в потусторонней жизни, рассматривались Бердяевым как способные реализоваться в земной жизни.

Поздний период творчества Бердяева в целом можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты (например, наш соотечественник Л. Шестов), Бердя­ев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными структурами: интеллектуально-духовными, нравственными и эмоциональными.

Одна из самых важных тем в философии Бердяева - это тема свободы. Он противопоставлял два пути реализации личности. Первый путь - это принятие общеобязательных форм жизни, или объективация; в этом случае человек как бы обезличивается, поскольку становится таким как нужно, теряя свою свободу и персоналистичность. Второй путь - жизнь в свободе, предполагающая неприятие того, что считается общеобязательным. Только этот путь дает человеку возможность свободного творчества и независимости.

Второй путь представлялся Бердяеву правильным: свобода в его фи­лософии является высшей ценностью, несравнимой с пользой, которую человек может принести обществу. Бердяев писал в «Философии свободы»: «Рабство у «мира», у необходимости и данности есть не только несвобода, но и узаконение и закрепление нелюбовного, разор­ванного, некосмического состояния мира. Свобода - любовь. Раб­ство - вражда. Выход из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь есть суть победы над грехом, над низшей при­родой».

Бердяев видел в демократии опасную идею: «Демократия есть... самодовлеющая отвлеченная идея, ничему высшему не подчиненная, есть человекообожествление, отрицание божественного источника власти. Демократия есть нездоровое состояние народа».

По всей видимости, негативное отношение к демократии было для Бердяева оправданно, в том числе, и в силу того, как он понимал сущность русского народа. В работе «Русская идея» он писал: «Два противоположных начала легли в основу... русской души: природная, языческая... стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склон­ность к насилию и доброта, человечность, мягкость...; индивидуализм... и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность...; смирение и наглость; рабство и бунт».

Павел Александрович Флоренский (1822-1937) - русский фи­лософ и ученый, обладавший крайне разносторонними интересами и внесший значительный вклад в такие науки, как философия, лингвисти­ка, математика, культурология, электротехника. В частности, он зани­мался семантикой собственного имени, интересовался проблемами сновидений, написал исследование, посвященное иконописи, занимался проблемами пространства в искусстве (наибольшую известность, пожалуй, получила его работа «Мнимости в геометрии», в которой Флоренский исследовал излом пространства в мире Данте). Флоренский занимал­ся также собственно философскими и историко-философскими проблемами.

Первое образование Флоренского - математическое (он закон­чил математический факультет Московского университета). Однако по окончании университета он принял решение отказаться от карьеры математика и изменить сферу деятельности. Флоренский поступил в Духовную академию, где активно занимался историей философии и религии. В 1911 г. он защитил диссертацию, которая впоследствии легла в основу его книги «Столп и утверждение истины» (1914), и получил сан священника.

Флоренский оставил после себя подготовленную для энциклопедического словаря «Гранат» краткую характеристику тех философских вопросов, которые его волновали и которые он стремился разрешить: «Основным законом мира Флоренский считает второй принцип термодинамики - закон энтропии, взятый расширительно, как закон Хаоса во всех областях мироздания. Миру противостоит Логос - начало энтропии. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит в изоляции, как задержке уравнительного процесса вселенной, и повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству - смерти. Всякая культура представляет целевую и крепко связанную систему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, принимаемой за основную и безусловную, т.е. служит предметом веры... Культура, как свидетельствуется и этимологией, есть производное от культа, т.е. упорядочение всего мира по категориям культа. Вера определя­ет культ, а культ миропонимание, из которого далее следует культура».

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) - один из наиболее крупных русских религиозных философов. С этой точки зрения его судьба была обычной. Он получил светское (юридическое) образование в Московском университете и был оставлен в качестве преподавателя политэкономии. В этот период он придерживался марксистской философии. Со временем Бердяев отказался от своих взглядов, перейдя сначала на позиции идеализма, а затем и к православию. При­нимая сан священника, он ведет активную работу во Всероссийском поместном соборе, становится членом Высшего церковного совета.

В 1922 г. в числе других крупных мыслителей и деятелей культуры был выслан за границу. В первые годы изгнания Булгаков провел в Праге; там он возглавлял Софийское братство, стремящееся к разви­тию идей B.C. Соловьева, в которое также входили Г.В. Вернадский, В.В. Зеньковский и другие мыслители. Последние годы жизни Булгаков провел в Париже, преподавая там догматику и руководя Православным богословским институтом.

Иван Александрович Ильин (1883-1954) также закончил юриди­ческий факультет Московского университета. Во время командировки в Германию, связанной с подготовкой к получению профессорского звания, он познакомился с Гуссерлем. Ильин, как в русский пери­од своего творчества, так и после 1922 г., когда он был выслан за границу, активно участвовал в общественно-политической жизни, вы­ступая с резкими публицистическими статьями, направленными против большевизма.

Среди философских заслуг Ильина следует упомянуть в первую очередь, написанную им во время поездки в Германию работу «Фи­лософия Гегеля как учение о конкретности бога и человека», опубли­кованную в 1918 г. До настоящего времени эта книга прочно входит в число лучших работ, посвященных философии Гегеля. В ней Ильин рассматривает философию Гегеля с точки зрения иррационализма. И его подход по праву считается в значительной степени проясняющим философскую концепцию Гегеля.

Большую известность получила также работа Ильина «О сопро­тивлении злу насилием». В ней Ильин полемизирует с активно разра­батывавшейся Львом Толстым идеей о том, что злу нельзя противо­поставлять зло. Ильин отдает предпочтение активному противостоя­нию злу и отрицает пассивность по отношению к нему. Мысль Ильина хорошо выражена в следующем его рассуждении: «... несопротивляющийся злу поглощается им и становится одержимым. Ибо «зло» - не пустое слово, не отвлеченное понятие, не логическая возможность и не «результат субъективной оценки». Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас; как бы некоторое жи­вущее в нас страстное тяготение к разнузданию зверя, тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата».

По мнению Ильина, непротивление злу фактически равнозначно его принятию: «Духовный опыт человечества свидетельствует о том, что несопротивляющийся злу не сопротивляется ему именно по­стольку, поскольку он сам уже зол, поскольку он внутренне принял его и стал им».