Западничество

Как уже указывалось, одним из наиболее важных вопросов, которые стремились разрешить русские философы, был вопрос о месте России в мире. Первыми этот вопрос - хотя и в большей степени в практическом измерении - поставили декабристы. После декабристов споры о месте России разворачивались в основном в рамках противостояния между славянофилами и западниками.

Первым мыслителем, который поднял вопрос о месте России в мире, был П.Я. Чаадаев. В 1828-1830 гг. он создал цикл работ, озаглавленных как «Философические письма»; первое письмо было опубликовано только в 1836 г. в журнале «Телескоп». Публикация вызвала огромный резонанс в российском обществе. Чаадаева официально объявили сумасшедшим, журнал был закрыт, а его издателя на три года выслали из Москвы.

Чаадаев указал на то, что Россия может стать полноценным и дей­ствительно великим государством, лишь учитывая опыт европейских государств. Основу своей государственности, по мнению Чаадаева, Россия получила благодаря Петру I, который перенес на русскую по­чву европейский образ жизни и тем самым впервые сделал Россию действительно значимой державой, которая имеет вес среди других стран.

В то же время Чаадаев крайне критически относился к россий­ской реальности. Основную причину этого он видел в том, что Рос­сия находится как бы вне времени, она не имеет собственной истории, поскольку «пережитое пропадает для нас безвозвратно». Российская история не знает преемственности, а, следовательно, это процесс, кото­рый изначально обречен на неудачу. Именно в ущербности истори­ческого развития Чаадаев видел основу особого состояния России, бездумно подражающей Европе. В такой позиции Чаадаева нашло явное отражение влияние сформулированных европейскими филосо­фами концепций исторического развития.

Чаадаева часто обвиняли в том, что он не любит Россию. В «Апо­логии сумасшедшего», своего рода ответе на поток критики и возму­щения, которые вызвала публикация «Философических писем», Чаада­ев писал: «...я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высо­кие качества моего народа, но верно и то, что патриотическое чувство, одушевляющее меня, не совсем похоже на то, чьи крики нарушили мое спокойное существование и снова выбросили в океан людских тре­волнений мою ладью, приставшую было у подножия креста. Я не на­учился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами».

Западники, впрочем, также относились к Европе с некоторым со­мнением. Вопреки распространенному заблуждению, они также пола­гали, что Россия имеет свой особый путь. Главное, что не удовлетво­ряло их в европейской культуре, - это чрезмерное развитие индиви­дуализма. В то же время они гораздо более положительно оценивали достижения Европы в развитии политической культуры и демократи­ческих устоев.

Наиболее яркими представителями этого направления были А. Гер­цен и В. Белинский. Герцен полагал, что в русском народе возмож­но соединение личного и общественного. Он разработал концепцию «русского социализма», прообразом которого стала русская общи­на. Герцен был противником частной собственности на землю, по край­ней мере, в России она не могли приняться и дать положительные плоды. Основа для русской жизни - общинная собственность, толь­ко в этом случае Россия может добиться процветания.