Русская философия XVII века

С XVIII века русская культура попадает под сильное влияние европейской культуры, основной причиной чего стали, несомненно, реформы Петра I. Это не могло не привести к возникновению русской философии - пусть школярской и несамостоятельной, но все-таки русской. При этом необходимо отметить, что в этом плане, как и во многих других сторонах, развитие России не было синхрон­ным развитию Европы. Во-первых, типологически Россия гораздо дольше находилась в эпохе Средневековья, чем Европа, - с XI по XVII века. Во-вторых, если после Средних веков в Европе наступило Возрождение, то Россия почти сразу попала в Новое время, в эпоху Просвещения. Во второй половине XVIII века идеи европейских просветителей получили в России огромную популярность. На этот период пришлась деятельность таких русских мыслителей, как Д.А. Аничков, П.С. Батурин, СЕ. Десницкий, И.П. Козельский, Н.И. Новиков, А.Я. Поленов, И.А. Третьяков и Д.И. Фонвизин.

Однако наиболее крупными мыслителями XVIII века были Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) и Александр Николаевич Ра­дищев (1749-1802).

М.В. Ломоносов был основоположником материалистической традиции русской философии. В духе того времени взгляды Ломоносова носили в целом механистический характер. Однако в идеях этого мыслителя можно найти и элементы диалектического метода. Напри­мер, в работе «О слоях земных» мы находим такое в целом диалекти­ческое рассуждение: «Твердо помнить должно, что видимые телесные на земле вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находим, но великие происходили в нем перемены, что показывает история и древняя география, с нынешнего снесенная, и случающиеся в наши века перемены земной поверхности».

В идеях Ломоносова огромную роль играют атомистические идеи, известные в европейской культуре со времен античности. Ломоно­сов находился под влиянием идей английского естествоиспытателя Р. Бойля, хотя и пошел заметно дальше его в предвосхищении сформулированных позднее идей о строении вещества. Ломоносов различал «элементы» и «корпускулы», что примерно соответствует атомам и молекулам в современной терминологии. Ломоносов писал: «Корпускула есть собрание элементов, образующее одну малую массу... Корпускулы однородны, если состоят из одинакового числа одних и тех же элементов, соединенных одинаковым образом... Корпускулы разнородны, когда элементы их различны и соединены различным образом или в различном числе; от этого зависит бесконечное разнообразие тел».

Движение и материю Ломоносов рассматривал как неразрывные явления. Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и энергии. В работе «Рассуждения о твердости и жидкости тел» (1760) он писал: «Все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что сколько чего у одного тела отнимется, столько присоединится к другому, так ежели где убудет несколько материи, то присоединится в другом месте... Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения, ибо тело, движущее своею силой другое, столько же оныя у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает».

Впервые этот закон Ломоносов сформулировал еще в 1748 году в письме к Эйлеру.

А.Н. Радищев рассматривал природу как «телесность», а человека считал высшим проявлением телесности, которое имеет сходство со всей живой природой. Он писал: «Устремляй мысль свою; воспаряй воображением, ты мыслишь органом телесным, как можешь представить себе что-либо опричь телесности. Обнажи умствование твое от слов и звуков, телесность явится пред тобою всецела, ибо ты - она, все прочее - догадка».

Радищев последовательно развивал материалистические идеи. В частности, в работе «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев полемизировал с представлением о бессмертии души. С его точки зрения, душа человека смертна, поскольку тот факт, что душа бессмертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру. Конечно, Радищев не мог в свое время провести эту позицию абсолютно последовательно, а потому он приводил аргументы и в пользу того, что душа человека бессмертна. Однако сам по себе тот факт, что философ сделал основным критерием доказательства не религиозный догмат, а возможность опытной проверки, говорит о многом. Кроме того, Радищев придерживался нетрадиционных и для того времени революционных для России деистических представлений, в соответствии с которыми бог является лишь первопричиной мира, который затем развивается по собственным законам, без божественного вмешательства.