
- •Самыгин с.И., Старостин а.М., Тумайкин и.В. История философии. Для студентов вузов.
- •Введение в историю философии История философии как особая дисциплина
- •Формирование философии. Осевое время.
- •Восточная и западная философия
- •Периодизация истории европейской философии
- •Восточная философия Зарождение философии в восточных цивилизациях
- •Ранняя философия Древней Индии.
- •Ортодоксальные школы индийской философии
- •Буддизм
- •Джайнизм
- •Специфика китайской философии, ее формирование и периодизация
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Чань-буддизм (дзэн-буддизм)
- •Моизм и легизм
- •Античная философия Особенности античной философии
- •Периодизация античной философии
- •Греческая натурфилософия
- •Философия Гераклита
- •Философия Пифагора и его учеников
- •Философия Элейской школы
- •Философия Эмпедокла
- •Атомисты
- •Софистика
- •Философия Сократа
- •Философская школа киренаиков
- •Философия Платона
- •Учение Платона о государстве
- •Осмысление человека в философии Платона
- •Общая характеристика философии Аристотеля
- •Логическое учение Аристотеля
- •Метафизика и физика Аристотеля
- •Этическое учение Аристотеля
- •Учение Аристотеля о государстве
- •Философия кинизма
- •Философия эпикуреизма
- •Философия стоицизма
- •Философия скептицизма
- •Философия неоплатонизма
- •Средневековая философия Особенности средневековой философии
- •Этапы развития философии Средних веков
- •Патристика
- •Спор между реализмом и номинализмом
- •Схоластика
- •Средневековая арабская философия
- •Философия эпохи возрождения Специфика философии эпохи Возрождения
- •Философия Николая Кузанского
- •Философия эпохи Реформации
- •Политическая философия н.Макиавелли
- •Пантеистическая философия Дж.Бруно
- •Философия т.Кампанелла
- •Философия нового времени Специфика философии XVII века
- •Философия ф.Бэкона
- •Философия т.Гоббса
- •Философия Дж.Локка
- •Философия Дж.Беркли и д.Юма
- •Философия р.Декарта
- •Философия б.Спинозы
- •Философия Лейбница
- •Особенности философии Просвещения
- •Особенности немецкой классической философии
- •Философия и.Канта
- •Философия и.Г.Фихте
- •Философия ф.Шеллинга
- •Философия г.В.Ф.Гегеля
- •Специфика философии XIX века
- •Философия л.Фейербаха
- •Философия с.Кьеркегора
- •Философия а.Шопенгауэра
- •Философия ф.Ницше
- •Позитивизм
- •Философия марксизма
- •Философия Марбургской и Баденской школ
- •Философия XX века Общая характеристика современной философии
- •Прагматизм
- •Инструментализм Дж.Дьюи
- •Фрейдизм и неофрейдизм
- •Феноменология
- •Философия м.Хайдеггера
- •Герменевтика
- •Философия экзистенциализма
- •Философия неопозитивизма
- •Аналитическая философия
- •Структурализм и постструктурализм
- •Постмодернизм
- •Русская философия Особенности русской философии
- •Русская философия XVII века
- •Западничество
- •Русский социализм и марксизм
- •Философия славянофильства
- •Философия в.С.Соловьева
- •Русская философия XX века
- •Оглавление
Философия м.Хайдеггера
Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля, однако достаточно быстро он отказался от собственно феноменологического метода исследования. Он выдвинул идею о том, что герменевтика представляет собой феноменологию человеческого бытия. Если феноменология изучает сознание и его акты, то Хайдеггер смещает свой интерес на бытие. Вместо того чтобы задаваться вопросом о том, как мыслимо сущее, он предлагает обратиться к вопросу о том, как это сущее получает бытие.
Бытие человека, которое Хайдеггер обозначает при помощи сочетания «здесь-бытие», всегда предсуществует мышлению о нем. А, следовательно, и определяется «здесь-бытие» не мышлением о нем, а тем, что оно предпослано мышлению: чтобы мыслить бытие, необходимо, чтобы оно было. По этой причине о бытии нельзя рассуждать в терминах, связанных с процессом смыслопорождения. Чтобы мыслить нечто, тот, кто мыслит, должен до акта мысли быть вовлеченным в то, что им мыслится. Человек всегда существует в определенной «ситуации», в определенном «месте», и акт мысли так или иначе связан с тем местом, в котором он находится. Чтобы найти себя в этой ситуации, и необходимо, с точки зрения Хайдеггера, понимание, которое реализуется через интерпретацию. Поскольку же осознание бытия предполагает понимание, философская герменевтика определяет человека как существо, сущность которого состоит в понимании.
Мир, с которым человек имеет дело, уже осмыслен в рамках языковой традиции, в рамках которой существует человек. В языке заключено предпонимание, которое определяет те границы, в которых разворачивается понимание (горизонт), а также все мысли и поступки человека. Предпонимание - это не результат размышления и исследования, а их условие. Язык, следовательно, представляет собой сферу, в которой содержатся «предмнения», «предвидения» и «предвосхищения», определяющие любой опыт. Языковая традиция, в которой существует человек, дает ему и предмет понимания (поскольку в ней уже были поставлены вопросы, от которых приходится отталкиваться любому человеку, и эти вопросы закреплены в языке), и средство для понимания (поскольку в рамках традиции уже были даны ответы на эти вопросы, а язык является источником понимания).
Хайдеггер предложил сравнение языка с разбиением сада. Разбиение сада предполагает определенную организацию пространства или, как пишет Хайдеггер, заключается в том, чтобы разомкнуть замкнутость земли, которая принимает в себя семена и побеги. Язык также разбивает мир, т.е. показывает в нем те места, в которых мир может «высказаться», т.е. стать явленным в своей полноте, существующим, присутствующим.
Новое время - это период расцвета индустриального общества. Именно в этот период формируется то, что Хайдеггер назвал поставом. Постав (Gestell) - это особое отношение к бытию, сводящееся в основном к особой установке по отношению к природе, «исследующее устанавливание» сущего как предназначенного для потенциального его использования в собственных целях. Для Хайдеггера основным последствием этого изменения является утрата истины бытия. Однако он не отрицает и других следствий, вытекающих из этого отношения. В частности, субъект, будучи втянутым в подобное отношение, утрачивает способность гармонично сосуществовать с окружающим его миром.