Философия м.Хайдеггера

Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником основателя фено­менологии Эдмунда Гуссерля, однако достаточно быстро он отка­зался от собственно феноменологического метода исследования. Он выдвинул идею о том, что герменевтика представляет собой феноменологию человеческого бытия. Если феноменология изучает сознание и его акты, то Хайдеггер смещает свой интерес на бытие. Вместо того чтобы задаваться вопросом о том, как мыслимо сущее, он предлагает обратиться к вопросу о том, как это сущее получает бытие.

Бытие человека, которое Хайдеггер обозначает при помощи сочетания «здесь-бытие», всегда предсуществует мышлению о нем. А, следовательно, и определяется «здесь-бытие» не мышлением о нем, а тем, что оно предпослано мышлению: чтобы мыслить бытие, необ­ходимо, чтобы оно было. По этой причине о бытии нельзя рассуж­дать в терминах, связанных с процессом смыслопорождения. Чтобы мыслить нечто, тот, кто мыслит, должен до акта мысли быть вовлечен­ным в то, что им мыслится. Человек всегда существует в определенной «ситуации», в определенном «месте», и акт мысли так или иначе связан с тем местом, в котором он находится. Чтобы найти себя в этой ситу­ации, и необходимо, с точки зрения Хайдеггера, понимание, которое реализуется через интерпретацию. Поскольку же осознание бытия предполагает понимание, философская герменевтика определяет че­ловека как существо, сущность которого состоит в понимании.

Мир, с которым человек имеет дело, уже осмыслен в рамках языковой традиции, в рамках которой существует человек. В язы­ке заключено предпонимание, которое определяет те границы, в кото­рых разворачивается понимание (горизонт), а также все мысли и по­ступки человека. Предпонимание - это не результат размышления и исследования, а их условие. Язык, следовательно, представляет собой сферу, в которой содержатся «предмнения», «предвидения» и «пред­восхищения», определяющие любой опыт. Языковая традиция, в кото­рой существует человек, дает ему и предмет понимания (поскольку в ней уже были поставлены вопросы, от которых приходится отталки­ваться любому человеку, и эти вопросы закреплены в языке), и сред­ство для понимания (поскольку в рамках традиции уже были даны ответы на эти вопросы, а язык является источником понимания).

Хайдеггер предложил сравнение языка с разбиением сада. Раз­биение сада предполагает определенную организацию пространства или, как пишет Хайдеггер, заключается в том, чтобы разомкнуть замк­нутость земли, которая принимает в себя семена и побеги. Язык также разбивает мир, т.е. показывает в нем те места, в которых мир может «высказаться», т.е. стать явленным в своей полноте, существующим, присутствующим.

Новое время - это период расцвета индустриального общества. Именно в этот период формируется то, что Хайдеггер назвал по­ставом. Постав (Gestell) - это особое отношение к бытию, сводяще­еся в основном к особой установке по отношению к природе, «иссле­дующее устанавливание» сущего как предназначенного для потенци­ального его использования в собственных целях. Для Хайдеггера основным последствием этого изменения является утрата истины бы­тия. Однако он не отрицает и других следствий, вытекающих из этого отношения. В частности, субъект, будучи втянутым в подобное отноше­ние, утрачивает способность гармонично сосуществовать с окружаю­щим его миром.