Философия ф.Ницше

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) является са­мым ярким и влиятельным представителем философии жизни.

Хотя Ницше никогда не был рационалистом, на его философию оказала большое влияние рационалистическая философия прежних веков; естественно, он находился под сильным влиянием иррационализма, который во время его жизни был своего рода атмосферой эпохи. Наиболее заметное проявление иррационализма Ницше заключается в том, что он не создал (да и не стремился создать) целостную философскую систему наподобие системы Канта или Гегеля.

Творчество Ницше фрагментарно, нередко свои идеи он выра­жал в виде образных афоризмов, стихотворений. В этом также проявилась иррациональность философии Ницше, поскольку рациональность предполагает построение непротиворечивых теорий. Хотя слово «дискурс» сейчас употребляется в несколько ином смысле, раньше прилагательное «дискурсивный» означало «связный, логич­ный». С этой точки зрения тексты Ницше далеко не дискурсивны.

Творчество Ницше принято условно делить на три периода: 1) раннее творчество (1869-1876), отмеченное сильным влиянием фи­лософии Шопенгауэра и увлеченностью проблемами эстетики; 2) средний период (1876-1882), когда Ницше в основном интересовался проблемами морали и познания и 3) поздний период, когда Ницше форми­рует понятие «воли к власти».

В первый период Ницше создает «Рождение трагедии из духа музыки», а также «Несвоевременные размышления». В «Рождении трагедии из духа музыки» Ницше вводит разграничение дионисийского и аполлоновского начал в культуре. Аполлоновское начало Ницше отождествляет с рациональностью. Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос, вводит представление о добродетели, превращает мир в измеримый и поддающийся исследо­ванию объект. По мнению Ницше, все это противоречит человеческой природе. Проявлением аполлоновского начала является философия Сократа, который ставит знак равенства между счастьем, разумом и добродетелью. Дионисийское начало Ницше связывает с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом.

По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонич­но соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно траги­ческой культуры возможно; свои надежды он связывал с Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры.

Второй период сам Ницше охарактеризовал как «предполуденную науку». В это время он написал работы «Человеческое, слиш­ком человеческое», «Утренняя заря» и «Веселая наука». Ницше кри­тикует современное общество, которое он характеризует как общество декаданса, причем в основном эта критика направлена на христианство. В христианстве Ницше видит проявление идеологии слабых, которые по воле истории заняли место сильных. Именно христианство стало причиной того, что европейская культура - это культура изнеженных людей. Христианство умерло, оно не способно (и, по большому счету, никогда не было способно) быть ориентиром для людей; идеи и представления, лежащие в его основе, уже не восприни­маются никем действительно серьезно. Именно так следует понимать высказывание Ницше о том, что бог умер, которое можно обнаружить на страницах «Веселой науки».

По мнению Ницше, христианство вступило в заговор против всего здорового - силы, красоты, смелости, удачливости, в ко­нечном счете - против самой жизни. Ведь христианство преврати­ло в силу то, что естественно считать слабостью, а слабостью стало то, что в действительности является силой. Покорность христианина, надеющегося на то, что сделавшие ему зло люди будут наказаны во время Страшного суда кем-то более сильным, - разве это не проявление слабости? Почему это должно считаться добродетелью? Ответы на эти вопросы неизбежно приводят к выводу, что христианство - это не только заблуждение, но и вредное явление, отдаляющее людей от подлинной жизни.

Если философы предшественники философии Ницше строили историю общества как историю развития разума (наиболее полное выражение это нашло в концепции Гегеля), то Ницше пытается написать историю чувств, которые гораздо ближе стоят к действительной жизни. С этой точки зре­ния история человечества имеет три периода:

1. чувствам в первый период приписывается вся глупость человеческого рода, на них списывают все грехи и огрехи, они камнем висят на человеке, увлекая его вниз. Мораль тех времен заключается в следующем: «Страсти следует искоренять». Сама борьба со страстями приобретает страстный характер. Однако подрубать корни страстей, с точки зрения Ницше, бесполезно, поскольку это означает, что подрубаются корни самой жизни;

2. в период расцвета христианства чувства и страсти соединяются с духом, т.е. одухотворяются. Чувства и страсти оказываются объектом «обожания» разума, и разум берет на себя обязанность воспитывать чувства. Человек начинает любить бога и тот душевный покой, который придет в другой жизни;

3. в эпоху Ренессанса Лютер подверг критике христианскую мораль и потребовал переоценки христианских ценностей, чтобы возвести на трон более благородные ценности - желания и глубокие потребности. Лютер вел борьбу с христианством как бы изнутри, и никогда ранее нападение на христианство не было столь основательно. Однако, как полагает Ницше, принцип «напрасно», который всегда был делом немцев, сыграл свою роль: Лютер снова восстановил церковь, а явление Ренессанса оказалось бесполезным. Ницше считает необходимым принять вызов, сделанный самой историей, поскольку именно немцы виноваты в отсутствии жизни. В творчестве второго периода значительное место занимает критика морали. Ницше полагает, что мораль противоречива и исторически изменчива, а потому не может абсолютизироваться. И это приводит его к признанию того, что лишь эгоистические мотивы дей­ствительно обоснованны, что мораль - это лишь рациональное и благовидное объяснение эгоистических по своей природе поступков. Ницше выступает как обличитель, который срывает маски со всего добропорядочного и нравственного, вскрывая действительные моти­вы, которые стоят за поступками и суждениями людей.

Третий период (1883-1888) - это время расцвета, когда Ниц­ше пишет «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти», «Антихрист», «Esse homo» и другие работы. В 1889 г. Ницше фактически сходит с ума: после очередного апоплексического удара он способен только импровизировать на форте­пиано.

В этот период Ницше окончательно ставит диагноз своему вре­мени - «нигилизм». Считается, что первым этот термин употребил И.С. Тургенев. В действительности этот термин был введен в философский оборот раньше, еще в 1796 г., философом Д. Йенишем. Ницше определяет нигилизм как отказ от ценности жизни и от всего, что достойно желаний. Это состояние Ницше оценивает как знак того, что приходит новая эпоха - эпоха переоценки всех ценностей. Прежняя культура слишком высоко ценила потустороннее, теперь же пришло время новых - сильных - людей, сверхчеловека, который нацелен на всё земное и стремится к силе и власти. Сверхчеловек противостоит «стадным людям», поклоняющимся выдуманному богу и искусственным ценностям.

В «Так говорил Заратустра» Ницше изображает три трансфор­мации духа. Сначала дух был верблюдом, который безропотно тащил на себе тяжелый груз морали, затем дух превратился в решительного льва, т.е. сверхчеловека, способного утвердить свою волю, и, наконец, он превратился в ребенка, который забавляется творчеством. Сверхчеловек у Ницше - это тот, кто способен творить новые ценности и утверждать их; свобода для него - это не возможность произвола, а состояние осознанной реализации собственной воли, реализации, за которую сверхчеловек готов взять на себя полную ответственность.

В этот период Ницше также вводит идею воли к власти. Во многом здесь обнаруживается влияние Шопенгауэра. Однако если у Шопенгауэра воля предстает как слепая, иррациональная сила, то Ницше рассматривает волю как произвольную и целенаправленную. Воля к власти связывается Ницше со всем жизненным, направленным на самосохранение, утверждение силы и власти. Именно воля к власти является той точкой отсчета, от которой необходимо исходить в построении новой системы ценностей.