Философия а.Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ, создатель оригинальной метафизики воли, основатель философского волюнтаризма, находившийся под сильным влиянием Платона, Канта и индий­ской философии. Основным трудом Шопенгауэра является работа «Мир как воля и представление», впервые опубликованная им в 1844 г. Впоследствии этот труд неоднократно перерабатывался, третья редакция увидела свет незадолго до смерти Шопенгауэра в 1859 г. Фактически в этом труде философское учение Шопенгауэра нашло наиболее полное выражение, и остальные его работы можно считать всего лишь дополнениями к нему.

Шопенгауэр указывает на три основные источника, которые необходимы для правильного понимания его труда: 1) философия Платона, 2) философия Канта и 3) индуистские представления, изложенные в Упанишадах.

Согласно Шопенгауэру, мир является представлением живого существа. При этом Шопенгауэр рассматривает мир как объект, который существует лишь по отношению к субъекту, и прибегает к своего рода редукции, отождествляя мир с представлением: если мир - это объект для созерцающего субъекта, он является созерцанием созерцающего, а, следовательно, он есть представление. Отличие человека от всех других живых существ состоит лишь в том, что он является единственным, кто способен привнести эту мысль в сознание, сделать ее осознанной.

В том, что мир является лишь представлением, Шопенгауэр видит понятие более общее, чем пространство, время и причинность. Любое представление предполагает выделение субъекта (т.е. того, кто представляет) и объекта (того, что представляется), и это разделение характеризует любое представление. Этого же нельзя сказать о формах времени и пространства, как и о других общих формах, поскольку они имеют отношение лишь к некоторым классам наших представлений.

Субъект, по мнению Шопенгауэра, не может быть познан. Во-первых, всё, что познается, уже является объектом. Во-вторых, - и это уже касается человека как познающего субъекта - стремясь по­знать себя, человек начинает рассматривать самого себя как объект, а, следовательно, перестает быть субъектом. Тело, превращенное в объект, становится представлением и не имеет отношения к субъекту, который его воспринимает.

Концепция Шопенгауэра оказала большое влияние на последую­щие философские идеи. Прежде всего, здесь нужно указать Ф. Ницше, а также Л. Витгенштейна и М. Хоркхаймера.

Шопенгауэр отождествляет мир с волей. Он рассматривает волю как особый внутренний опыт тела (любого тела, не только человече­ского), который не тождествен самому телу. В отличие от тела, воля имеет непосредственное отношение к субъекту. И действительно, воля как акт всегда реализуется в виде движения тела; в ином виде воля просто не может быть представлена, а, следовательно, не может стать объектом.

Воля как слепой бессознательный порыв - это внутренняя сущ­ность движения как органических, так и неорганических тел. В более ранней философии в качестве начала рассматривалась субстанция. Воля Шопенгауэра, как и субстанция, имеет причину в себе самой. Лю­бое природное проявление, начиная от элементарной физической силы и заканчивая жизненной силой, представляет собой проявление еди­ной воли.

Воля, объективирующаяся в природе, не имеет ни цели, ни причины. Ее утверждение хаотично, абсурдно, не подчиняется за­конам логики. Конечно, в каждом конкретном акте, посредством ко­торого воля проявляет себя, можно обнаружить цель. Однако это не значит, что воля обладает какой-то общей целью, целью вообще: воля всего лишь знает, чего она хочет сейчас. Важно, что отождествление воли с ее проявлениями, с точки зрения Шопенгауэра, неправомерно. Воля непознаваема, является вещью в себе, а потому кардинально отличается от любого своего проявления, от тех форм, которые она принимает проявляясь.

Разум оказывается лишь проявлением воли, не тождествен­ным ей, хотя и связанным с ней, как любое проявление связано с тем, что в нем проявляется. Прибегая к наглядному при­меру, можно сказать, что камень падает не потому, что он обладает разумом. А, следовательно, воля первична по отношению к интеллекту, разуму. Если бы миром правил разум, справедливо замечает Шопен­гауэр, то в мире не было бы борьбы и войн. Гораздо естественнее думать, что миром правит воля, находящая выражение в воле к власти, в воле к жизни (в стремлении к самосохранению) и т.д.