Философия г.В.Ф.Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий фи­лософ, крупнейший представитель немецкой классической философии, сформулировавший принципы философской диалектики. Основные работы - «Феноменология духа» (1807), «Философия права» (1812), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817).

В «Феноменологии духа» (1807) Гегель ставит перед собой за­дачу преодоления взгляда с точки зрения индивидуального со­знания. Для Гегеля очевидно, что только на уровне индивидуального сознания существует противопоставление между субъектом и объектом. Философия же должна снять это противопоставление. Чтобы сделать это, по мнению Гегеля, необходимо провести индивидуальное сознание по тому пути, который проделало человечество на протя­жении всей своей истории.

Тождество мышления и бытия - это та точка, в которой про­исходит переход от обыденного, частного, индивидуального мыш­ления к мышлению чистому, т.е. подлинно философскому. Историю Гегель понимает не в традиционном смысле этого слова, т.е. не как упорядоченную во времени последовательность событий. Для него история - это последовательность этапов, своего рода «выжимка» истории, которая должна проиллюстрировать движение и развитие мирового духа до того состояния, в котором он достигает снятия противопоставления между субъектом и объектом, а следовательно, тождества мышления и бытия.

Гегель выделяет три этапа развития духа: сознание, самосоз­нание и разум. Сознание - это наиболее примитивная ступень раз­вития духа. Она крайне бедна содержаниями, поскольку человек на этом этапе способен ухватывать лишь отдельные проявления вещи и в целом находится в плену у абстрактного мышления, не способного схватить объект в конкретности его целостности. Единственное, что доступно для осознания на этом этапе, - это противопоставления, которые обнаруживаются в вещах (например, противопоставление единого и многого).

На втором этапе развития духа, который Гегель связывает с само­сознанием, основная задача - реализация свободы. Гегель анализи­рует идеи таких философских направлений, как стоицизм и скептицизм. В них он видит проявление взаимодействия между субъективным и объективным. Если стоик достигает субъективной свободы путем внут­реннего самоосвобождения, то скептик стремится снять бытие в субъективном плане. Однако это не отменяет объективности бытия. Кроме того, Гегель рассматривает христианство, которое он называет «несчастным сознанием».

Разум у Гегеля выступает в трех ипостасях: наблюдающий разум критикует науку, действующий разум стремится к личным наслаждени­ям, воплощенный в индивидуальности разум соединяет в себе две про­тивоположности: личное начало и общественный опыт. По мнению Гегеля, только индивидуальность, накопив личный опыт, способна взглянуть на себя и на мир с точки зрения мировой истории и мирового духа. И на этом этапе сознание дости­гает уровня абсолюта, т.е. тождества бытия и мышления, субъекта и объекта.

В «Науке логики» (1812-1816) Гегель максимально полно изло­жил свое понимание и обоснование диалектики, свое учение о разви­тии, а также категории и понятия, при помощи которых описываются разнообразные грани и аспекты процесса развития.

Основной принцип диалектики можно сформулировать следу­ющим образом: любое суждение (тезис) содержит в себе свое отрицание (антитезис), а, следовательно, и возможность снятия противоречия между тезисом и антитезисом в синтезе. Снятие Гегель понимал одновременно как отмену и удержание. Нечто, попа­дая под отрицание, исчезает, но в то же время сохраняет свой смысл; новое состояние отрицает все предыдущие, превосходит их, но и со­храняет в себе эти предшествующие состояния в снятом виде, и, преж­де всего, их смысл.

Диалектику Гегель рассматривал как особую закономерность, которая лежит одновременно и в основе мышления, и в основе природы. Гегель мыслил противоречие не как проявление беспомощ­ности разума (так полагал Кант); для него противоречие было под­линной стихией мышления. Каждое понятие (категория), обладая впол­не определенным содержанием, имеет (всем своим содержательным существом предполагает) наличие собственной противоположности. Уже поэтому, вникая в данный ей смысл, мы неизбежно вступаем в ситуацию живого противоречия.

Развитие природы, с точки зрения Гегеля, происходит по тем же законам, что и развитие человеческого мышления. Гегель объяс­няет это тем, что мышление - это очередной этап развития единого начала - субстанции-субъекта. Любое развитие предполагает три эта­па: тезис (утверждение), антитезис (отрицание) и синтез (отрицание отрицания). При этом на последней стадии, стадии синтеза, первые два элемента объединяются в новом гармоническом единстве. Обратимся к примеру самого Гегеля: «Почка исчезает, когда распускается цве­ток, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы... вытесняют друг друга как несовместимые. Одна­ко их текучая природа делает их в то же время моментами органи­ческого единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой...».

В «Энциклопедии философских наук» (1817) ключевым является представление о том, что в основе всех явлений природы, а также любых общественных явлений лежит абсолют, духовное и разумное начало, субстанция всего существующего - «абсолютная идея».

Развитие абсолютной идеи включает три этапа. На первом - логическом - этапе, которому посвящена «Наука логики» (так назы­ваемая, малая логика), абсолютная идея пребывает в сфере «доприродного» бытия, т.е. в стихии чистого мышления. Абсолютная идея на этом этапе предстает как система категорий и понятий логики. Со­гласно Гегелю, логический процесс развития завершается понятием «абсолютной идеи». Первоначально идея отчуждает свое бытие, со­общая ему движение и делая его содержательным, чтобы затем обна­ружить себя как сущность, понятие. Лишь на последнем этапе своего развития идея предстает как конкретная совокупность многообраз­ных логических определений, при помощи которых можно охаракте­ризовать мир как целостность.

Второй этап развития абсолютной идеи, рассматриваемый в «Фи­лософии природы», - ее воплощение в природе как в своем «инобы­тии». Природа, с точки зрения Гегеля, является внешним проявлением саморазвития, характеризующего логические категории; другими сло­вами, Гегель полагал, что развивается не природа, которая просто не способна к историческому развитию, т.е. к развитию во времени, а логические категории. В «Философии природы» Гегель рассматривает механику, физику и органику (органическую физику), которые являются для него формами отчужденного бытия идеи. В связи с механи­кой он подробно останавливается на понятиях пространства, времени, движения, всемирное тяготение и т.д. В связи с физикой Гегель рассматривает свет, звук, теплоту, химический процесс, огонь и т.д. Рассматривая органическую физику, Гегель останавливается на геологи­ческой природе, растительной природе и животных организмах.

На третьем, высшем этапе саморазвития, который рассматривается в «Философии духа», абсолютная идея достигает состояния «абсо­лютного духа». На третьем этапе достигается синтез противоположностей: абсолютная идея развивается одновременно и в мышлении, и в истории. Завершение саморазвития абсолютной идеи, по мнению Гегеля, проявляется в формировании религии, искусства и философии. На третьем этапе абсолютная идея покидает природу и возвращается к самой себе в виде «духа»; таким образом, абсолютная идея преодолевает свое отчуждение в природе. Под духом Гегель понимает самосознание человечества, которое развивается в рам­ках всемирной истории.

Развитие духа Гегель понимает как процесс «самоосвобождения» от всех несоответствующих его понятию форм наличного бытия и его преобразование в особую действительность, полностью соответствующую понятию духа. Всего Гегель выделяет три этапа развития духа:

1) «субъективный дух» как его отношение к самому себе; субъек­тивный дух соотносится со сферой сознания людей в его природной и социальной обусловленности;

2) «объективный дух» как порождаемый духом мир, в котором свобода предстает как наличная необходи­мость; объективный дух охватывает общественное бытие человечества; развитие объективного духа завершается всемирной историей;

3) «абсолютный дух» как мировоззренческие формы общественного сознания; абсолютный дух проходит три стадии развития в виде искусства, религии и философии.