Философия и.Г.Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) критически пересмотрел философскую концепцию И. Канта. Фихте высказал мысль, в соответствии с которой между миром природы и миром свободы, теорети­ческим и практическим разумом нет четкого противопоставления: они совпадают в абсолютном «Я». А, следовательно, природа должна рассматриваться как инструмент, средство осуществления свободы. Если Кант видел в природе нечто самостоятельное, не зависящее целиком от человека, то у Фихте мир природы свою самостоятельность полностью утрачивает, а единственным источником сущего оказывается деятельность абсолютного «Я».

Фихте видел в «Я» наиболее достоверное основание сознания. Однако Фихте существенно трансформирует принцип Декарта. По его мнению, «Я» порождает само себя в акте самосознания («Я есмь Я»). Именно в этом акте совпадают противоположности, поскольку он одновременно является причиной «Я» как результата акта самосознания и результатом «Я» как причины, источника акта самосознания.

Изначально Я, являющееся и собственной причиной, и собственным результатом, ограничено. Абсолютный субъект стремится осуществлять деятельность, а для этого ему необходимы препятствия, под которыми Фихте понимает всё, что не является «Я». Абсолютное «Я» сталкивается с подобными препятствиями и стремится преодолеть их. При этом важно, что в акте самосознания полагается не только «Я», но и его дополнение «не-Я»; получается, что «Я» не только создает само себя, оно также создает и те препятствия, которые ему необходимы для собственной деятельности.

В постоянном преодолении препятствий в виде «не-Я» Фихте усматривает реализацию человеческой свободы. Только преодолевая подобные препятствия, абсолютный субъект в состоянии полностью осознать себя и достичь тем самым тождества с самим собой. Конечная цель этого процесса нескончаемого разрушения границ между абсолютным «Я» и «не-Я» заключается в окончательном их слиянии, т.е. в совпадении противоположностей (конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и уни­версального).

Философия ф.Шеллинга

Фридрих Шеллинг (1775-1854) - немецкий философ, оказавший огромное влияние на разработку диалектического принципа тождества противоположностей. Основные работы - «Идея философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800).

Исходным пунктом для Шеллинга становится тождество про­тивоположности между субъектом и объектом. Шеллинг отказывается от противопоставления субъекта и объекта, сознания и природы, полагая, что изначально существовало состояние, в котором субъект и объект были слиты воедино, «безразличны» по отношению друг к другу. Диалектику субъекта и объекта Шеллинг спроецировал на при­роду, отказавшись, таким образом, от представления Фихте, в соответствии с которым природа является творением воспринимающего субъекта. Так же, как «Я», создающее себя в противопоставлении «не-Я», любой природный феномен представляет собой продукт взаимодей­ствия противоположностей. К таким движущим факторам он относит положительный и отрицательный электрические заряды, положитель­ный и отрицательный полюса магнетизма и т.д.

С точки зрения Шеллинга, и субъективное (сознание), и объек­тивное (природа) идентичны в своем развитии, проходят один и тот же путь. Развитие природы движется от простого к сложному. Природа - это бессознательная жизнь разума, которая сначала воп­лощается в примитивных формах (в неорганической природе), а затем усложняется, воплощаясь в органических формах и, наконец, в ее высшем проявлении - сознании. При этом процессы развития природы и сознания, с точки зрения Шеллинга, являются параллельными. Он про­водит интересные сопоставления между механическими, химическими и биологическими процессами, с одной стороны, и явлениями человеческого сознания - с другой. Нередко он делает это в ущерб науч­ной достоверности, и по этой причине его критиковали многие ученые, занимавшиеся естественными науками.

Различие между субъективным и объективным возникает лишь в переходе от единого ко многому. Процесс природного развития Шеллинг изображает как переход от изначальной нерасчлененности (единого начала, в котором нет различия между субъектом и объектом) к многообразию, расчлененности универсума. При этом возникновение многообразия представляет собой особый творческий акт, в котором соединяются как сознательные, так и бессознательные ком­поненты.

Высшей формой непосредственного разумного созерцания является искусство. По сравнению с ним наука бессильна: она с ее рассудочностью неспособна объяснить природу и абсолютное бы­тие. А потому лишь искусство, эстетическое осмысление способны претендовать на это. По этой причине Шеллинг полагал, что развитие философии тесно связано с возрождением поэтической мифологии, которая поможет сблизить философию с искусством - подлинным органоном философии.

По мнению Шеллинга, развитие природы подчинено принципу целесообразности. В развитии неорганических форм он видел предпосылку развития органической жизни. Впрочем, по мнению Шеллин­га, природу нельзя рассматривать как средство достижения целей, стоящих перед человеком, - даже в том случае, если эти цели являются нравственными. Природа представляет собой активное, динамическое начало, участвующее в порождении бессознательных основ разума. Природа - это единый живой организм, который реализует саморазвитие духа.