Философия р.Декарта

Рене Декарт (1596-1650) - французский философ, стоявший у истоков рационалистической традиции. Декарт родился в знатной семье, и происхождение во многом предопределяло его будущее: в соответствии с ним он должен был стать военным. Однако военная жизнь не привлекала Декарта. Во время учебы в школе иезуитов у Декарта обнаружилась склонность к занятиям математикой; тогда же он понял, что не может принять схоластическую философию. В 1629 г. Декарт перебирается в самую свободную в ту эпоху страну Европы - Голландию, где в течение 20 лет занимается исключительно научными исследованиями. В 1649 г. он принимает приглашение шведской королевы Христины и участвует в основании Академии наук. Однако суровый климат Швеции стал причиной его преждевременной кончины.

Исходной точкой в концепции Декарта является сомнение. Позиция Декарта состояла в том, что истинность какого-либо положения можно проверить, лишь поставив его под сомнение. В этой позиции, впрочем, есть очень рациональное зерно: только то знание может считаться абсолютно истинным, которое нельзя поставить под сомнение. Другими словами, сомнение оказывается для Декарта способом достижения истины: Декарт полагал, что только путем постановки под сомнение любого знания, которое уже имеется, можно дойти до основ, которые могут служить отправной точкой для любых дальнейших рассуждений, поскольку первый принцип, базис для всего знания, не подлежит сомнению. В этом выразился антитрадиционализм Декарта, полагавшего, что только освобождение от традиции может открыть новые возможности для познания и науки.

На первом этапе, по его мнению, следует поставить под сомнение всё, что возможно: любые догмы, авторитеты церкви и философии и даже собственное существование. Это было шагом, достаточно смелым для того времени. Впрочем, Декарт не собирался отрицать факта существования бога. Постановка под сомнение - это лишь операция, которая необходима для правильного обоснования философского знания о мире.

В результате постановки всего под сомнение, Декарт приходит к выводу, что любому сомнению есть предел, и предел этот - само мышление. Лишь сомневающееся Я нельзя поставить под сомнение.

Принимая эту несомненность сомнения, Декарт рассуждает сле­дующим образом. Я сомневаюсь; поэтому, учитывая, что сомнение - это акт мышления, можно сделать вывод, что я мыслю. А поскольку я мыслю, значит, я есть, я существую. Это нашло выражение в известном афоризме Декарта: «Cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, суще­ствую»). И эту мысль не могут поколебать никакие сомнения, поскольку данный факт - это самое очевидное и достоверное, что имеется в распоряжении человека. Это положение Декарт кладет в основу сво­ей философии, полагая, что именно оно может претендовать на роль незыблемого, наиболее прочного основания. На этом основании Де­карт пришел к выводу, что источником достоверности всякого позна­ния является мыслящее «Я».

Декарт сформулировал четыре принципа, без соблюдения которых невозможно достигнуть достоверного знания:

«Первое - никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.

Второе - делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько возможно и нужно для лучшего их преодо­ления.

Третье - придерживаться относительного порядка мышления, на­чиная с предметов более простых и наиболее легко познаваемых и восходя к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

И последнее - составлять всегда перечни столь полные и обзо­ры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений».

Весь мир Декарт подразделяет на два вида субстанций - ду­ховные и материальные. Большое внимание Декарт уделяет пробле­ме дуализма души и тела. Если в отношении животных можно допус­тить, что они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управ­лять своим телом с помощью ума, а ум - испытывать на себе влияние разных по природе субстанций. Декарт, интересовавшийся медициной, полагал, что душа человека расположена в шишковидной железе, на­ходящейся в центральной части головного мозга; с его точки зрения, это и было тем местом, где душевная субстанция взаимодействует с телесной. Хотя душа, будучи началом непротяженным, не занимает места, она пребывает в указанной железе, которая есть «седалище души». Именно здесь материальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира передается по нервам в голов­ной мозг и возбуждает пребывающую там душу. Соответственно, само­стоятельное возбуждение души приводит в движение жизненные духи, и нервный импульс завершается мышечным движением. Связь души и тела в целом укладывается в схемы механического взаимодействия.

Связующим звеном между материальными и духовными суб­станциями служит бог. Именно он является причиной движения в природе и источником законов, по которым она существует.

Субстанцию (или, на языке того времени, вещь) Декарт опре­деляет как нечто, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя. Однако подлинной субстанцией является только бог. Следовательно, это определение применимо к вещам лишь с определенными оговорками: вещь, субстанция - это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании бога. Это отличает вещи от качеств и атрибутов, которые нуждаются для своего существования в вещах.

Главным модусом материальной субстанции, по Декарту, является протяжение. Кроме того, материальной субстанции свойственны дви­жение, форма, величина, количество, место и время. Однако протяжен­ность рассматривается Декартом как главное качество, что находит выражение в термине «res extensa» (буквально — «протяженная вещь), при помощи которого Декарт именует объекты материального мира. «Res extensa» Декарт противопоставляет «res cogitans» - «мыслящей вещи», под которой он понимает человеческое Я как со­единение духа, души, рассудка и разума. Основной атрибут духовных субстанций - мышление. Модификациями (модусами) мышления яв­ляются воображение, чувство, желание, а модусами протяжения - фигуры, положение и движение.

Декарт пришел к выводу, что существуют врожденные идеи, т.е. идеи, которые присутствуют в сознании любого человека до опыта. Для Декарта это равнозначно тому, что они внушены богом. Эти врожденные идеи, с точки зрения Декарта, являются наиболее до­стоверными, поскольку присутствуют в сознании любого человека и не зависят от внешнего мира. Учение о врожденных идеях играет очень важную роль в концепции Декарта. Врожденными, по мнению Декарта, является не только идея бога как бесконечного и совершен­ного существа, но также идеи чисел, фигур и аксиомы (например, «из ничего ничего не происходит»). Очевидно, что это учение восходит к платоновской концепции знания как припоминания.