Философия Дж.Беркли и д.Юма

Джордж Беркли (1685-1753) - английский философ, продолжив­ший сенсуалистическую традицию в европейской философии, начатую Ф. Бэконом и продолженную Т. Гоббсом и Дж. Локком. Философская концепция Беркли была направлена на опровержение материализма. Фактически он отрицал само существование материи. Свою аргументацию Беркли строил исходя из отрицания предложенного Дж. Локком деле­ния качеств на первичные и вторичные. По мнению Беркли, между этими качествами нет особой разницы, так как они все даны нам как ощущения. А, следовательно, окружающие нас вещи есть не что иное, как комбинации этих ощущений. Высказывая это положение, Берк­ли фактически отрицал существование объективного мира, мира, существующего независимо от сознания и восприятия. Другими словами, он перенес акцент с воспринимаемого объективного мира на чувственные ощущения, которые, с его точки зрения, являются единствен­ной доступной человеку действительностью.

Обязательным условием существования воспринимаемого мира для Беркли было наличие воспринимающего субъекта. Бог зани­мает в его концепции заметное место. Именно он оказывается «гарантом» существования мира, именно он обеспечивает то, что разные люди имеют одинаковые чувства. По мнению Беркли, даже в том случае, если все воспринимающие субъекты исчезнут, мир не прекратит своего существования, а все единичные вещи будут продолжать существовать, так как сохранятся в сознании бога в качестве суммы идей, а, следовательно, будут продолжать восприниматься им.

Дж. Беркли был близок английский философ Дэвид Юм (1711-1776). Основываясь на идее Беркли о том, что мир представлен человеку как ощущение, он пришел к выводу, в соответствии с которым невозможно точно ответить на вопрос, существует ли мир в действи­тельности. Восприятия, в конечном счете, не сближают нас с внешним миром, а отдаляют от него, а потому о реальном внешнем мире мы ничего не можем сказать. Человек находится в плену впечатлений, причины которых трудны для понимания и, скорее всего, непостижи­мы. И эти впечатления не способны дать нам ни подтверждения того, что внешний мир существует, ни опровержения этой мысли.

Юм предложил психологическое основание для философии и всех наук, которые изучают, в конечном счете, продукты психиче­ской деятельности. Исключением в этом ряду является лишь математика. Поскольку ее объекты представляют собой чистые продукты разума, только эта наука может считаться полностью достоверной.

Юм отрицал существование причинности. В частности, он показал: что из того, что одно следует за другим, нельзя вывести, будто одно является причиной другого. Причинность формируется не на основе объективного знания о действительности, а на основе привыч­ки. Привычка - это источник любых заключений, выводимых из опы­та, а также руководство для поступков. Поэтому Юм полагал, что причинность не имеет объективного характера и представляет собой субъективное явление. Или же, допускал он в духе своего учения, если причинность и является объективным явлением, то она не может быть познанной.

Юм считал, что мы не можем знать, существуют ли в действи­тельности объекты вне нас или же они являются только иллюзи­ей. Для доказательства этого тезиса Юм предложил опровержение закона причинности. Причинная связь между двумя фактами, по Юму, недоказуема, поскольку причина не связана никакими логическими отношениями со следствием, а, следовательно, ни причина не выводима из следствия, ни следствие - из причины. Юм склонялся к точке зрения, согласно которой то, что мы воспринимаем как причину и следствие, связывается в нашем сознании лишь благодаря привычке, которая накладывается на простое следование явлений друг за другом. И дей­ствительно, ночь следует за днем, а день - за ночью, однако никто никогда не рассматривал ночь и день как причины или следствия.