Философия т.Гоббса

Философию Томаса Гоббса (1588-1679) можно охарактеризовать как номиналистическую и материалистическую. Гоббс выделял два типа знания - первичное знание и знание об именах, т.е. знание о прави­лах сочетания слов. Источником первого является опыт, восприятие вещей, источником второго - разум. Однако основным источником знания о мире он признавал чувственные восприятия. По мнению Гоббса, в мире существуют только единичные вещи, а общие понятия представляют собой лишь имена вещей.

Гоббс отрицал существование нематериального духа и сводил его к телу. По этой причине именно тело, с его точки зрения, должно быть предметом философии. Однако материализм Гоббса выражал­ся не в том, что он отрицал всё духовное: духовные сущности Гоббс рассматривал как особый вид тел, которые человек не в состоянии воспринимать в силу того, что они являются очень тонкими.

Гоббс первым наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и челове­ка. Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества - война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству. Поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности). По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство.

Философия Дж.Локка

Джон Локк (1632-1704) - английский философ, широко известный как теоретик либерализма. Главная его работа по теоретической философии - «Опыт о человеческом разуме» - была закончена в 1687 г. и опубликована в 1690 г. Кроме того, он был автором трех писем о веротерпимости, опубликованных соответственно в 1689, 1690 и 1692 гг. В этот же период вышли два его «Трактата о правительстве». Наконец, в 1693 г. была опубликована его книга «Мысли о воспитании».

В «Опыте о человеческом разуме» Локк выступил с критикой идеи Декарта о врожденных идеях. С точки зрения Локка, созна­ние новорожденного представляет собой «чистую доску» (tabula rasa), которая при контакте с действительностью (т.е. в результа­те опыта) постепенно «покрывается письменами разума». Такой способ объяснения для формирования знаний о мире получил название сенсуализма. Локк выделял два вида опыта. Во-первых, это опыт внешний, связанный с восприятием внешнего мира. Во-вторых, это опыт внутренний, связанный с рефлексией, т.е. наблюдение души над своими собственными внутренними действиями. А потому любые идеи и понятия имеют в качестве источника либо один из этих видов опыта, либо оба вида опыта в различных сочетаниях.

Локк выделял первичные и вторичные идеи. Первичные идеи являются результатом воздействия внешнего мира на органы восприятия и представляют собой качества, присущие самим предметам, тогда как вторичные качества всего лишь кажутся принадлежащими самим вещам, а на самом деле присущи чувственному восприятию. К первичным идеям относятся такие качества, как плотность, протя­женность, форма, число, движение, к вторичным - цвет, вкус, запах, звук. Понятно, что в первом случае качества принадлежат самим вещам, тогда как во втором случае они возникают в результате воздей­ствия, оказываемого вещами на органы восприятия.

Человека Локк рассматривал как общественное существо. Он полагал, что человека «побуждают объединяться с другими людьми и поддерживать это жизненное сообщество не только жизненный опыт и необходимость, но и некая природная склонность, и он обязан сохранять и поддерживать это сообщество как самого себя благодаря речи и языку, которыми он наделен».

Отправной точкой политической концепции Локка является идея естественного состояния - состояния, в котором все люди равны друг другу и обладают равными возможностями. В есте­ственном состоянии действует закон «Око за око, зуб за зуб». Дру­гими словами, человек, претерпевший зло от другого человека, имеет право наказать своего обидчика. В том, что во время войны людей захватывают в рабство, в том, что обворованный наказывает вора, Локк видит проявления естественного закона. Причем если Гоббс рассмат­ривал данное состояние как состояние «войны всех против всех», то Локк придерживался противоположной точки зрения, считая, что есте­ственное состояние гораздо ближе к гармонии, чем к противостоянию.

Локк создал концепцию «естественного права», в соответствии с которой люди равны от рождения. На основании этого он сде­лал вывод, что никто - даже монарх - не имеет права посягать на свободу, здоровье и жизнь другого человека. В случае если монарх нарушает эти правила, граждане вправе не подчиняться ему, т.е. рас­торгнуть заключенный с ним договор. Впоследствии мысли Локка легли в основу идеи прав человека, очень актуальной в наши дни. По мне­нию Локка, человек от рождения обладает основными правами: пра­вом на жизнь, правом на свободу и правом на собственность. По­следнее право является неотъемлемым, поскольку человек трудится, а результаты его труда не могут принадлежать никому другому.

В государстве Локк видел результат общественного договора. Однако если Гоббс полагал, что гражданин отказывается от некото­рых принадлежащих ему прав в пользу государства, то для Локка государственная власть была одним из равноправных участников до­говора. А, следовательно, если она не выполняла своих обязательств, гражданин имел право оказывать сопротивление государству. Для Гоббса же последнее было неприемлемым.