Философия эпохи Реформации

Итогом эпохи Возрождения стала Реформация - широкое дви­жение, связанное с отказом принимать догматы католической цер­кви. Церковь, сосредоточившая в своих руках большую часть власти и фактически ставшая светской властью, была очень далека от народа, что не могло не породить недовольства.

С философской точки зрения Реформация не была особо про­грессивным явлением. И Лютер, и Кальвин были по своей сути сред­невековыми философами, которые во многом опирались на идеи Ав­густина Блаженного. Фактически их интересы ограничивались подры­вом влияния церкви и отказом от некоторых представлений и религиозных институтов (в частности, они отвергли идею чистилища, учение об ин­дульгенциях), а также внесли некоторые изменения в представления о загробной жизни.

Мартин Лютер (1483-1546) полагал, что люди могут обрести спа­сение только личной верой в бога. По мнению Лютера, которое кар­динально отличалось от мнения католической церкви, верующий достигает спасения души не потому, что выполняет церковные ритуалы, а лишь благодаря вере, которую он получает непосредственно от бога. Следствием этого убеждения было то, что автоматически сни­жался статус церковных служителей и церкви в целом; церковь с такой точки зрения не должна была играть существенной роли в жизни верующего. Лютеранство, которое окончательно сложилось после смерти его основателя как самостоятельное общественно-религиозное движение Германии, отрицает сословие духовенства как наделен­ного благодатью посредника между богом и человеком.

Жан Кальвин (1509-1564), вступая в противоречие с догматами римско-католической церкви, утверждал, что Христос, таким образом, предопределил события, что все люди делятся на избранных и осужденных. Ни своей верой (а человек верит потому, что предопределен к этому Всевышним), ни своими земными делами человек не может что-либо изменить в своей судьбе после ухода из жизни. Только избранным будет обеспечено спасение, тогда как осужденных ждет вечное страдание.

Кальвин существенно упростил порядок богослужения. В кальви­нистской церкви первичная религиозная община верующих приобретала значительные права, которые проявлялись в том, что она самостоятельно избирала себе помощника на ограниченный срок. Кроме того, кальвинисты стремились к тому, чтобы новая церковь определя­ла религиозные и общественные нравы людей, а светские власти в своей деятельности руководствовались церковными предписаниями.

Политическая философия н.Макиавелли

Николо Макиавелли (1469-1527 гг.) стал основоположником нового типа политического мышления. Политическая философия Макиавелли была вызвана изменениями в политике Флоренции и Италии в целом.

Кроме того, назрел кризис нравственных ценностей. Макиавелли чутко уловил тенденцию разрыва в нравственности между двумя модальностями морали: то, что есть и то, что должно быть. При этом Макиавелли возвел нравственный кризис в новый политический принцип – политический реализм.

Основной работой Макиавелли стало сочинение «Государь» (1531 г.), в котором главным тезисом, пронизывающим всю работу стал тезис о праве правителя отступать от принципов добра, если к этому его вынуждают обстоятельства. Макиавелли оправдывает практически любые действия государя, если они ведут к сохранению власти. Примером настоящего властителя Макиавелли считает Филиппа Македонского, который стал за короткий срок из незначительного царя государем всей Греции.

Пессимизм по отношению к государственной власти, связан у Макиавелли с его суждением о природе человека. Он считает, что человек нравственно ни плох, ни хорош, но скорее склонен ко злу, нежели, чем к добру. Людьми управляют алчность и малодушие, неверность и необязательность. Поэтому добродетель государя состоит в здоровье, силе, сильной воле, хитрости, возможности принуждать и планировать, т.е. во всём, что способствует удержанию масс от беспорядка.

Итак, правитель должен быть страстным человеком. Потому что только страстным поддается управление своей судьбой. Макиавелли сравнивает политику с женщиной, которая более склонна подчиняться страсти, нежели разуму.

Таким образом, идеальный государь должен в одно и тоже время внушать страх и обожание своих подданных. Но подобный синтез взаимоотрицающих качеств очень трудно достичь, поэтому правителю ничего другого не остается, как править с помощью хитростью и коварства.