Философия эпохи возрождения Специфика философии эпохи Возрождения

Возрождение - это переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем, во время которой христианство начинает постепенно ут­рачивать позиции ведущей идеологии. В эпоху Возрождения фор­мируется совершенно новый для европейской культуры тип чело­века; меняются экономика, государственность, образование, куль­тура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века - бог, то в эпоху Возрождения на это место становится чело­век. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Воз­рождения.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи Воз­рождения в философии, науке, культуре, экономике и политике является процесс секуляризации - отделения указанных сфер от влияния церкви. Церковь постепенно утрачивает свое влияние, а сфера внерелигиозной жизни расширяется, и ее важность становит­ся все более заметной.

Другое важное качество философии эпохи Возрождения - переход от теоцентризма к антропоцентризму. Впрочем, не стоит думать, что все философы данной эпохи были атеистами. Конечно, атеизм - явление для эпохи Возрождения весьма характерное. Од­нако в целом философия Возрождения остается религиозной фило­софией. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уровня бога, чем как ниспровержение бога. А это значит, что Воз­рождение просто существенно трансформировало существовавшую в Средние века картину мира.

Такие изменения в картине мира привели и к иному подходу к человеческой деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, а не как особый тип творца. В эпоху Возрождения художественно-эстетиче­ский подход к действительности преобладает над всеми остальными.

В эпоху Возрождения формируются новые философские на­правления: пантеизм и деизм. С точки зрения пантеизма, бог - это то же самое, что и мир. По выражению Джордано Бруно, «природа есть Бог в вещах». Один из наиболее заметных представителей пан­теизма Николай Кузанский рассматривал бога как бесконечный мак­симум, а мир - как ограниченный максимум. Согласно деистическим воззрениям бог - это лишь первоначало мира, и, сотворив мир, он больше не вмешивается в ход событий.

В эпоху Возрождения происходит переосмысление античного наследия. Если в Средние века наследие древнего мира интересова­ло мыслителей исключительно с точки зрения возможности обосно­вания догматов христианства, то с приходом Возрождения характер этого интереса кардинально меняется. Люди эпохи Возрождения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхищение перед природой и кра­сотой, в том числе и человеческой. Если Средневековье видело в ан­тичности авторитет, то для эпохи Возрождения она стала идеалом.

Философия Николая Кузанского

В основе философской концепции Николая Кузанского лежал принцип совпадения противоположностей – ведущий прин­цип диалектики, который до него никто не формулировал. Приво­димые им примеры иллюстрируют, как одно явление переходит в дру­гое, а, следовательно, границы между ними оказываются условными. То, что для обоснования своих положений Кузанский прибегал к пара­доксам, не было случайным и противоречивым. С точки зрения фило­софской концепции Кузанского, между парадоксом и точным, истин­ным знанием как противоположностями нет противоречия. Кузанский отождествляет единое (единицу) с минимумом, а бесконечное - с максимумом. Так как единое не имеет противоположности, оно тож­дественно бесконечному, а, следовательно, минимум (единое) тожде­ствен максимуму (бесконечному).

Концепция Кузанского вступала в противоречие с положения­ми теизма, с точки зрения которого было очевидно, что единое, отож­дествляемое с богом, не может быть всем, т.е. сотворенным миром. В этом проявилась в целом пантеистическая направленность его учения.

Николай Кузанский существенно переосмыслил положения, лежа­щие в основе неоплатонизма. Если у Платона и его последователей единое определялось как противостоящее многому, то Николай Ку­занский отказался от такого противопоставления и поставил в основу своих идей утверждение «единое есть все». Другими словами, с точки зрения этого мыслителя единому ничто не противоположно.

Чтобы проиллюстрировать наиболее значимые положения своего учения, Кузанский обращается к математике. При увеличении радиуса круга до бесконечности круг постепенно превращается в бесконеч­ную прямую линию. Поскольку диаметр круга бесконечен и в то же время бесконечная прямая, они совпадают друг с другом. Кроме того, центр круга, т.е. определенная точка, также совпадает с кругом. Нако­нец, если обратиться к треугольнику, то при увеличении одной его стороны до бесконечности другие стороны также становятся беско­нечными; поскольку линия, образовавшаяся при увеличении радиуса круга до бесконечности, бесконечна, очевидно, что треугольник со­впадает с кругом.