Средневековая философия Особенности средневековой философии

Средние века - особый период в истории человеческой мысли. И его особенность состоит в том, что на первый план выступает христианство и христианская идеология.

Можно выделить три наиболее важных признака философии Сред­них веков:

а) теоцентризм. Для средневековой философии характерной чер­той является постановка Бога в центр картины мира. Это суще­ственно отличает философию Средних веков от античной филосо­фии, для которой центром мира были природа, космос. Средневе­ковая философия тесно связана с христианством и, по сути, является продолжением христианских идей, преломленных и обосновывае­мых с точки зрения рационального;

б) идея творения (креационизм). Если в античности боги были частью природы, то в Средние века Бог рассматривается как внеприродное начало.

Фактически это означало постановку знака равенства между Богом и бытием. При этом мир рассматривался как творение Бога, а потому считалось, что он несет на себе печать Бога, т.е. печать совершенства. Это нашло выражение в средневековой формуле: «Бытие и благо обратимы». Дьявольское начало в средние века уподобляли небытию. Если бог есть бытие и он сотворил мир, наделив его существованием, следовательно, в мире не может существовать ничего плохого, в том числе и зла. А из этого следует, что любое зло - это небытие, которое только «притворяется» бытием;

в) идея откровения. Если высшим бытием является надприродный Бог, то познать его рациональным путем невозможно. По этой причи­не единственный путь познания Бога - это вера и откровение, т.е. знание, которое получают не путем логических рассуждений, а путем сверхъестественного получения знания через веру от бога.

Средневековая философия испытала сильное влияние античной философии. Первоначально отцы церкви относились к наследию антично­сти негативно, видя в ней проявление язычества и индивидуализма, отрицавшего центральную роль бога. Однако со временем античная культура была с успехом ассимилирована христианством.

Необходимо также отметить, что со времен Августина основной задачей философии являлось обоснование Писания и, шире, представ­лений католической церкви. В рамках средневековой философии были созданы тщательно разработанные философские системы, на которые ориентировались многие философы в эпоху Возрождения (хотя в тот период задачи обоснования Писания практически уже никто перед собой не ставил).

Не случайно, что в этот период культура и философия, как ее часть, были занятием духовенства: все идеологически значимые сферы были связаны с христианством. Дело состояло не в желании церкви захва­тить власть, а в форме мышления - в то время невозможно было думать иначе. Экономическая и политическая деятельность не остановилась (в ко­нечном счете, именно она привела к началу эпохи Возрождения, а за­тем - к Новому времени). Однако любая светская активность мирян остава­лась как бы в тени: в центре картины мира того времени находилось христианство.

Этапы развития философии Средних веков

В средневековой философии принято выделять три периода.

1. Период формирования средневековой философии, или патристика (II-VII вв.). Патристику подразделяют на несколько разновидностей: доникейскую (II-IV вв.) и посленикейскую (IV—VI вв.). Особо выделяют греко-византийскую патристику (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.), которая отводила главное место непосредственному созерцанию Бога в схватывающем интуитивном акте, т.е. мистическому познанию, и латинскую патристику (Августин, Боэций и др.), которая развивалась на пересечении мистицизма и ра­ционализма.

2. Период спора между номинализмом и реализмом, когда фи­лософы спорили по поводу идеи творения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII-X вв.). Вспомните слова из Библии: «Внача­ле было Слово, и Слово было от Бога». По этой причине слово, логос было одной из наиболее важных проблем средневековой филосо­фии. Философствование, выявляющее возможности слова, является очень характерной чертой средневековой философии. Поэтому вы­деление данного периода достаточно условно. Важнейшими пред­ставителями такого философствования являются папа Григорий Нисский, Исидор Севильский, Бэда Достопочтенный, магистры Каро­лингской Академии (Алкуин и др.), Иоанн Скотт Эриугена.

3. Схоластика (XI-XIV вв.). В рамках этого периода выделяются:

1) ранняя схоластика (XI-XII вв.), представителями которой являют­ся Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бер­нард Клервоский и др.;

2) поздняя схоластика (XIII-XIV вв.), к которой принадлежат Рай­монд Луллий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам, творцы «экспериментальной фи­лософии» - Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон и др. В позднесхоластический период средневековая философия испытала силь­ное влияние арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физиче­ских и метафизических идей Аристотеля. В конечном счете, это привело к формированию противопоставления между истиной разума и веры.

Обычно в средневековой философии различают «рационалисти­ческую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравшуюся главным образом на Откровение. Однако это разгра­ничение не является полностью обоснованным, поскольку разум и От­кровение являются скорее дополняющими друг друга и переходя­щими друг в друга, чем противопоставленными явлениями.

Мысль «рационалиста» была направлена на постижение чуда Слова-Логоса, а наделенность словом мыслящего существа была для средневеко­вого человека настоящим чудом; мысль «мистика» обретает логиче­скую форму. Этим линиям в одинаковой степени свойственно то, что можно назвать «схождением ума в сердце».

Философ в Средние века был и церковной фигурой, философия не существовала отдель­но от религии, не стремилась противостоять ей. Именно поэтому фи­лософия развивалась не только в светских школах (с XI в.), а затем в университетах (с XIII в.), но и в монастырях, религиозных орденах, сре­ди которых наиболее известными стали францисканцы (Александр Гэльский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминикан­цы (Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский). Даже имена филосо­фов Средних веков связаны с наиболее известными соборами и оби­телями (Гуго Сен-Викторский, Бернард и Теодорик Шартрские, Бер­нард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).