Этическое учение Аристотеля

Целью человека, по Аристотелю, является деятель­ность души, согласованная с суждением. Эту ценность он называет дианоэтической и определяет ее сущность как деятельность разума. Основную добродетель разума Аристотель видит в благоразумии. Этой ценности противостоят этические ценности. Если дианоэтические добродетели справедливы для всех людей, то этические ценнос­ти действительны лишь в рамках определенного общества. Аристо­тель одним из первых высказал мысль, что поведение человека зави­сит не только от того, понимает ли он свою пользу: человек ведет себя определенным образом потому, что он был приучен поступать так, а не иначе.

Подлинная ценность, с точки зрения Аристотеля, представляет со­бой нечто среднее между двумя крайностями. Так, умеренность Ари­стотель рассматривает как добродетель, поскольку она является зо­лотой серединой между сладострастием и безразличием; мужество - поскольку оно занимает промежуточное положение между трусо­стью, яростью и безрассудством.

В то же время Аристотель склоняется к тому, что дианоэтические и этические добродетели не противопоставлены друг другу абсолют­но. Он полагал, что быть добродетельным человек не может, если он не обладает благоразумием, а благоразумие невозможно для челове­ка, который не обладает этическими добродетелями.

Аристотель придерживался мнения, что человеческая воля сво­бодна: человек имеет возможность выбора. Это было необходимо для того, чтобы связать добродетели со страстями. Если этическая добродетель - это сдерживание воли, то воля - это страсть, жела­ние, которому разум придает форму. А, следовательно, желание обла­дать благом может и должно совпадать с пониманием того, что же является благом.

Учение Аристотеля о государстве

По Аристотелю, основная причина формирования государства заключается в естественном стремлении человека к коллектив­ной жизни, в стремлении, которое присуще ему от природы. Ари­стотель считал очень важной такую добродетель, как дружба: именно в этой добродетели человек переходит от своего индивидуального изолированного существования к общественной жизни.

Аристотель предполагал, что процесс формирования государ­ства состоит из ряда стадий. Изначально существует замкнутая се­мейная община, которая включает в себя супругов, их детей и рабов. Затем отдельные семейные общины объединяются, создавая единую сельскую общину. Полис - специфическая форма древнегреческой государственности - возникает в том случае, когда объединяется не­сколько сельских общин. При этом стремление общин к объедине­нию Аристотель считал естественным и закономерным, поскольку лишь наличие государственности может сделать объединение людей неза­висимым.

Аристотель первым описал государственное устройство 158 го­сударств, хотя до наших дней дошел лишь фрагмент этого описа­ния, известный под названием «Афинская полития». Возможно, это связано с тем, что политию (умеренное народовластие) афинско­го типа Аристотель рассматривал как одну из наиболее устойчивых и гармоничных форм государственного правления. Впрочем, в своих оценках Аристотель крайне сдержан: если его предшественник Пла­тон описал свое видение идеального государства, то Аристотель в целом не давал таких категоричных оценок, предпочитая говорить о том, что действительно существует в мире.

Аристотель выделял шесть основных форм государственного устройства: монархию, аристократию, народовластие, тиранию, олигар­хию и демократию. Монархию и тиранию Аристотель определял как власть одного человека, аристократию и олигархию - как власть немногих, а народовластие и демократию - как власть всех.

Первые три формы Аристотель считал правильными, последние три формы - неправильными. Такое деление Аристотель обосновывал тем, что при первых формах власть стремится к благу граждан, тогда как в последних формах этот принцип не соблюдается. При этом он полагал, что «правильные» формы могут переходить в неправильные, соответственно монархия может превращаться в тиранию, аристокра­тия - в олигархию, народовластие - в демократию. Лучшим же, с точки зрения Аристотеля, является то государственное устрой­ство, в котором основой является среднее сословие (в наши дни мы стали бы говорить о среднем классе).

Аристотель видел в нера­венстве естественное явление. По этой причине он никогда не выска­зывался неодобрительно по поводу рабства, а также в целом положительно оценивал частную собственность и связанное с ней богат­ство. Аристотель также признавал обоснованность неравенства в рамках семьи.