Осмысление человека в философии Платона

Платон рассматривал человека как двойственное существо, об­ладающее телом и душой. В учении Платона четко прослеживается родство понятий души и идеи. Если тело, как и любой материальный предмет, делимо и смертно, душа, подобно идее - бессмертна, едина и не может быть разделена на части. Тело и душа не зависят друг от друга, однако душа должна господствовать над телом. По мнению Платона, душа является бессмертной и тесно связана с миром идей, поскольку именно она способна познавать идеи посредством припо­минания (более подробное изложение теории познания Платона дает­ся ниже).

Платон выделял в душе три части: разум, ярость и вожделе­ние. При этом разум он сравнивал с возницей, который управляет уп­ряжью, ярость - с послушным конем, а вожделение - с непослушным. В соответствии с тройственным делением души Платон выделял и три добродетели: разуму соответствует мудрость, ярости - мужество, а вожделению - сдержанность. Поскольку разум, с точки зрения Платона, - это главная часть души, ее основной добродетелью являет­ся мудрость, тогда как мужество и сдержанность возникают в резуль­тате того, что соответствующие части души подчиняются разуму, прислу­шиваются к его голосу. Указанные добродетели Платон подчинял чет­вертой, а именно справедливости. Если все три части души действуют в гармонии и четко реализуют свою сущность, деятельность души в целом Платон считал подчиненными добродетели справедливости.

Соединение души и тела Платон рассматривал как болезнь; те­ло - это своего рода могила для души, поскольку человек подвер­жен чувственным вожделениям, которые отклоняют душу от реализа­ции ее идеальной сущности. По этой причине основную цель челове­ческой жизни Платон видел в стремлении к идеальному, которое пред­полагает отказ от вещного мира, обесценивание плотского начала. Цель философа - не только стремиться к постижению идеального, но и помогать другим продвинуться по этому пути. Учение Платона о чело­веке оказало огромное влияние на формирование христианского миропонимания, которое гармонично вобрало в себя многие его идеи.

Платон верил в переселение душ. До того, как душа соединится с телом, а также после смерти, когда душа отделяется от дела, она, согласно Платону, попадает в идеальный мир, в котором она созерцает чистые идеи. Следовательно, знание о мире человек имеет потому, что у него есть душа. При этом душа (сознание) - это не инструмент познания. Знания заложены в душе человека изначально, а потому познание - это припоминание, восстановление в памяти того, что душа воспринимала до того, как вселиться в тело.

Общая характеристика философии Аристотеля

Интересы Аристотеля были самыми разносторонними. Об этом можно судить на основании разнообразия проблематики, нашедшей отражение в его работах. С точки зрения содержания работы Арис­тотеля можно разделить на восемь групп:

1. логические работы, объединенные позднее под общим наименованием «Органон»: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топи­ка», «Опровержение софизмов», «Категории», «Об истолковании»;

2. работы, посвященные физическим проблемам: «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»;

3. собственно философская работа «Метафизика»; это название появилось уже после смерти Аристотеля и фактически обозначает «идущая после физики»;

4. биологические работы: «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных»;

5. психологическая работа «О душе»;

6. этические сочинения «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»;

7. политико-экономические «Политика», «Экономика»;

8. работы, посвященные языку: «Поэтика», «Риторика».

Аристотель родился в 384 г. до н. э. в городе Стагир - греческой колонии, расположенной на северо-западном побережье Эгей­ского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминты III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником - сыном царя Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филип­пом II. Аристотель известен также тем, что был учителем Александра Македонского.

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в Академию Платона, которая к тому времени существовала уже 20 лет, и находился там сначала в качестве ученика, а затем и учителя. После он на долгие годы покинул Афины.

В 335 г., уже будучи зрелым человеком, Аристотель вернулся в Афины и открыл там собственную философскую школу - перипатетическую школу, которую называют также Ликеем. Имен­но там Аристотель читал лекции, которые легли в основу его работ. Умер Аристотель в 322 г. до н. э.

Сочинения Аристотеля условно можно разделить на три группы:

1. диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; они известны нам лишь по сохранившимся отрывкам;

2. осуществленные под руководством Аристотеля труды, подготовлен­ные в рамках его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших в Элладе и за ее пределами;

3. трактаты, представляющие собой конспекты его лекций. Хотя трактаты отличаются достаточно несовершенной формой, в них излагаются основные идеи, которые сделали Аристотеля известным фи­лософом.

Аристотель был автором первой классификации наук. Он выделил три основных группы наук, каждая из которых, в свою очередь, включала ряд специальных областей исследования. К теоретическим наукам он относил физику (учение о состояниях тел) и математику (учение об абстрактных свойствах материальных вещей). К практическим наукам он относил этику, экономику и политику. Наконец, он выделил твор­ческие науки - поэтику (учение об искусстве) и риторику (учение о правильной и красивой речи).