Софистика

Софисты совершили очень важный поворот в философии: от изучения мира они перешли к изучению, во-первых, социального положения человека и, во-вторых, его познавательных способностей. По справедли­вому и меткому замечанию А.Ф. Лосева, они развили и углубили ту критику, которая была начата Зеноном, но при этом направленность их критики была иной. Зенон, формулируя апории, хотел только доказать, что невозможно без противоречия мыслить множественность и дви­жение, и совсем не стремился показать, что познание носит субъектив­ный характер. Софисты же первыми пришли к выводу о том, что ис­тинное знание в принципе невозможно, как это, в частности, доказывал софист Горгий. Другими словами, они увидели то, что не видел Зенон, а именно - относительность, субъективность наших представлений.

Протагор, один из наиболее известных представителей этой школы, так сформулировал основной принцип софизма: «Чело­век есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». По сути, этот принцип - триумф субъективизма и индивидуализма. В соответствии с ним хоро­шо то, что человек считает хорошим, а плохо то, что ему кажется плохим.

Основная установка софистов состояла в том, чтобы заронить со­мнение и возбудить критическое отношение ко всему, что слепо при­нимается на веру. Любое утверждение должно быть поставлено под сомнение, но не для того, чтобы непременно отвергнуть, разрушить его, а для того, чтобы еще больше убедиться в его истинности (если оно действительно истинно). Деятельность софистов была направле­на против предрассудков и традиций: они полагали, что жизнь должна основываться на проверенных и обоснованных принципах.

В настоящее время слово «софист» обычно употребляют в уни­чижительном значении, имея в виду, что софист - это человек, кото­рый считает возможным прибегать к любым доказательствам и улов­кам, чтобы отстоять свою правоту. Однако в этом значении данное слово первоначально не использовалось и негативных оттенков в его значении не было. Слово «софист» в буквальном переводе с гре­ческого языка означает «учитель мудрости»: так называли препода­вателей, которые обучали других людей логике и искусству спора, т.е. давали им навыки, необходимые в условиях демократического устройства. Софистам нередко приписывают такие рассуждения, как следующее, которое находим в диалоге Платона «Эвтидем»: «“Скажи-ка, есть ли у тебя собака?” - “И очень злая”, - отвечал Ктисипп. -“А есть ли у нее щенята?” - “Да, тоже злые”. - “И их отец, конечно, собака же?” - “Я даже видел, как он занимается с самкой”. -“Что ж, ведь эта собака твоя?” - “Конечно". - “Значит, этот отец – твой, следовательно, твой отец - собака, и ты - брат щенят”».

Возможно, софисты действительно прибегали к подобного рода доказательствам, основанным исключительно на двусмысленности выражений. Не исключено, что это рассуждение является пародией на другие рассуждения софистов. Однако на основании этого нельзя думать, что, по крайней мере, некоторые из софистов действительно не задавались всерьез философскими вопросами.

К софистам относят Протагора (ок. 490- ок. 420 гг. до н. э.), Гиппия, Фрасимаха, Калликла, Ликофрона, Крития, Продика и др. Шко­ла софистов сформировалась под большим влиянием потребности в образовании, которая возникла в Древней Греции по окончании пер­сидских войн. Эта потребность была объективной. Софистов можно считать порождением демократического общества. Форма правле­ния, характерная для демократии, предполагает активное участие в политической жизни и умение отстаивать свою точку зрения в спорах с противниками. Чтобы научить граждан последнему, была создана особая дисциплина - риторика, целью которой была выработка чет­ких рекомендаций, позволяющих достигать своих целей в публичных спорах.

Софисты принимали активное участие в политической жизни гре­ческих городов-государств. Поскольку государственный строй этих городов был демократическим, любой свободный гражданин имел возможность оказывать влияние на общественную жизнь. А для это­го необходимо было обладать ораторскими качествами и способ­ностью находить аргументы, отстаивая свою точку зрения. И софисты активно оказывали подобные услуги людям, желавшим сделать политическую карьеру и участвовать в общественной жизни. Само сло­во «софист» означает «учитель мудрости». Они первыми стали брать плату за такие услуги: до этого обучение в философских школах было бесплатным.

Не менее радикальными были софисты и в своем отношении к религии. Они также рассматривали ее как изобретение человека. По мнению софиста Крития, богов придумал какой-то хитрец, который таким образом стремился заставить людей отказаться от злых дел. Злые дела творятся в тайне, поскольку их осуждает общество; если же человек думает, что боги знают о нем всё, то он, скорее всего, даже в тайне не станет совершать плохих поступков. Другой софист, Продик, полагал, что боги - это выдумка людей, которая связана с их чувствами. Всё, что приносит пользу (например, река Нил в Египте), люди склонны связывать с некими божественными силами, которые могут как дать это полезное, так и отобрать его.

Моральные ценности софисты также рассматривали как основан­ные на договоре (или, выражаясь современным языком, конвенцио­нальные). Проявление этого они видели в том, что у разных народов, а также у одного и того же народа, но в разное время моральные нормы имеют неодинаковую силу.

Софисты полагали, что человеческое знание ограниченно, субъек­тивно и относительно. Протагор высказал мысль, что любое дело мо­жет быть истолковано двумя противоположными способами. Тезис, истинный в одной ситуации, не будет таковым в другой. А из этого сле­дует, что ничего объективного и истинного в действительности не су­ществует. К одному и тому же явлению разные люди будут относиться по-разному, а потому кто может сказать, что истинно, а что ложно? Истины, в конечном счете, не существует, есть лишь мнение, и оно явля­ется основой жизни. От относительности человеческого знания всего один шаг до признания относительности моральных норм, и софи­сты совершили этот шаг.