Философия Эмпедокла

Эмпедокл (около 492-432 гг. до н. э.) - древнегреческий фило­соф и ученый, который разработал подробную космологическую кон­цепцию. Вот как Б. Рассел излагает ее сущность: «Эмпедокл считал «землю, огонь, воздух и воду четырьмя элементами (хотя само слово «элемент» им не употреблялось). Каждый из элементов был вечным, но они могли смешиваться в различных пропорциях и, таким образом, порождать встречающиеся в мире изменчивые сложные субстанции. Элементы соединялись Любовью и разделились Враждой. Для Эмпедокла Любовь и Вражда - первичные субстанции наряду с землей, воздухом, огнем и водой. В одни периоды преобладала Любовь, в дру­гие - Вражда. Существовал некогда Золотой век, когда безраздель­но господствовала Любовь. В этот век люди поклонялись только кипрской Афродите. Изменения в мире определяются не какой-либо целью, но только Случайностью и Необходимостью. Развитие проис­ходит по кругу: когда элементы полностью соединены Любовью, Вражда постепенно снова разделяет их, когда же Вражда их разделит, Любовь вновь начинает их постепенно соединять. Таким образом, вся­кая сложная субстанция преходяща, только элементы вместе с Враждой и Любовью вечны».

Мир Эмпедокл представлял в виде шара. Он полагал, что в Золотой век Вражда была снаружи, а Любовь - внутри; затем постепенно все изменилось: Вражда вошла внутрь мира, а Любовь стала из него изгоняться, и так будет происходить до тех пор, пока Любовь целиком не окажется вне шара, а Вражда - целиком внутри его. Затем начнется противоположное движение, пока не возвратится (отнюдь не навсегда) Золотой век. Весь цикл затем повторяется снова. Причину этого изменения Эмпедокл не указывал.

Эмпедокл первым обнаружил проявления центробежных сил, открыл существование воздуха как особой субстанции (обнаружив, что сосуд, опускаемый в воду кверху дном, не заполняется водой). Он также первым высказал предположение, что пол имеют не только люди и звери, но и растения. Наконец, он, как и Фалес, полагал, что Луна (как, впрочем, и Солнце) светит отраженным светом, а сам свет распространяется с определенной скоростью, которая настолько велика, что мы не можем это заметить.

Атомисты

Атомизм - это особая философская концепция, суть которой состоит в том, что мир состоит из мельчайших частиц, уже не поддающихся делению на еще более мелкие частицы. Другими словами, дан­ная концепция в ее основной мысли совпадает с современными представлениями физики об устройстве мира. Тем не менее это не научная, а философская концепция, поскольку в античности не было технических средств для того, чтобы доказать это положение экспериментально. Наиболее яркими представи­телями атомизма являются Левкипп и Демокрит.

Предшественником атомизма можно считать Анаксагора из Клазомен (500-428 гг. до н. э.), который на страницах своего труда «О при­роде» первым сформулировал идею мельчайших частиц, из которых состоят все части. Эти частицы он назвал гомеомериями, под ними он понимал мельчайшие части всего сущего, которые количественно совершенно равноценны друг другу.

Основателем атомизма считается Левкипп (V в. до н. э.). О Левкиппе известно мало: он происходил из Милета и был продолжателем натурфилософской традиции, связанной с этим городом. Он находился под влиянием Парменида и Зенона. Высказывалось мнение, что Левкипп - это вымышленное лицо, которого никогда не существовало. Возможно, основанием для такого суждения служило то, что о Левкиппе практически ничего не известно. Хотя такое мнение существует, представляется более достоверным, что Левкипп все же является реально существовавшим человеком.

С его точки зрения, мир состоит из неделимых частиц, которые он называл «а-томос»; эти частицы тождественны друг другу (т.е. не отличаются друг от друга). Различия между ними заключаются лишь в их форме, расположении в пространстве и положении, которое они занимают друг относительно друга. Со­единяясь, атомы формируют вещи; уникальность каждой вещи зависит от того, как соединились составляющие ее атомы. Атомы находятся в постоянном движении и механически воздействуют друг на друга. Левкипп также полагал, что всё в мире подчинено смыслу и целесо­образности, и отрицал случайность. На основании этого он делал вывод, что любая вещь возникает в силу необходимости.

Демокрит (ок. 470-370 гг. до н. э.) - это ученик и соратник Левкиппа, который также внес вклад в развитие атомизма, причем снис­кал большую известность, чем его учитель. Впрочем, ради справедливости необходимо отметить, что фигуры Левкиппа и Демок­рита достаточно трудно разделить; высказывается мнение, что неко­торые труды Левкиппа впоследствии были приписаны Демокриту.

Демокрит полагал, что бытие неделимо, но вкладывал в это ут­верждение совершенно иной смысл. Для него бытием был атом - наименьшая физическая частица, которую невозможно разделить. Существует бесконечное множество атомов, которые разделены пус­тотой. Согласно Демокриту, чувственно воспринимаемый мир - это лишь внешняя видимость, то, что создается благодаря свойствам и движениям атомов. По Демокриту, даже человеческая мысль состоит из атомов.

Атомы отличаются друг от друга по размеру и форме: они могут быть круглыми, кривыми, заостренными и даже «с крючками»; всё доступное восприятию представляет собой результат сцепления ато­мов. Вот как разъясняет эту мысль один из комментаторов трактата Аристотеля «О возникновении и уничтожении»: «Аристотель говорит, что сложные тела, по Демокриту, отличаются друг от друга в трех отношениях. Во-первых, тем, что они состоят из атомов, различных по форме; такой смысл имеет его выражение «тем, из чего они состоят». Ведь огонь и земля состоят не из одинаковых атомов, но огонь состо­ит из шарообразных атомов, а земля - не из таких, а, например, из кубических. Но, продолжает он, сложные тела отличаются друг от дру­га еще положением и порядком атомов. Ведь часто два каких-нибудь тела составлены из одних и тех же атомов, тогда разница между ними будет иметь причиной порядок атомов, например, в одном теле будут первыми помещаться шарообразные атомы, а последними - пирами­дальные, в другом же наоборот - первыми пирамидальные, а послед­ними - шарообразные, как, например, в слогах WS и SW. Так что порядок одних и тех же букв является причиной разницы. Равным образом разница между сложными телами может иметь причиной и положение атомов, если (те же атомы) находятся в одном случае в лежачем положении, в другом - в стоячем, в третьем - вверх ногами. Так, буквы Z и N отличаются только положением. При этом надо иметь в виду, что из этих трех видов различий первое, при кото­ром тело состоит из тех, а не из иных атомов, делает сложные тела другими и совершенно разнородными, а различие в положении и по­рядке атомов делает их не различными телами, а лишь видоизменени­ями (одного и того же тела)».

Демокрит допускал существование пустоты - ничто, противо­поставленного бытию. Пустота - это пространство, которое запол­няется атомами. Для Демокрита пространство, ничто и нуль - это одно и то же. Таким образом, Демокрит лишь отчасти соглашался с элеатами. Отождествляя бытие с атомами, он признавал, что бытие неделимо, однако отрицал то, что бытие едино, поскольку это каче­ство бытия не позволяло объяснить любое движение и изменение. Кроме того, он соглашался с элеатами в том, что лишь бытие может быть познано.

По мнению Демокрита, атомы не могут восприниматься при помощи чувств, их можно только мыслить. В связи с этим принци­пиально важно, что идеи Демокрита были попыткой решить проблемы, поставленные Зеноном, на ином основании. По крайней мере, наличие предела деления материи - атома - делает недействительными не­которые апории Зенона, которые основаны на допущении бесконеч­ного деления пространства. Атом как объект мысли - разве это не средство разрешить апории, сформулированные Зеноном?

Демокрит полагал, что у вещей имеются первичные и вторич­ные качества. К первичным качествам он относил протяженность, вес, плотность и твердость, т.е. те качества, которые присущи вещам объек­тивно, независимо от наших оганов чувств. Вторичные качества, например вкус, цвет, формируются в ре­зультате того, что атомы воздействуют на органы чувств.

Заметное место в учении Демокрита занимают этические воп­росы. По его мнению, человек должен стремиться к гармонии, под которой следует понимать правильное устройство души. И, чтобы достигнуть этой цели, человек должен во всем соблюдать меру, быть сдержанным в физических наслаждениях и стремиться к духовным ценностям.