Философия Гераклита

О жизни Гераклита (544-483 гг. до. н. э.) известно очень мало: он был гражданином города Эфес и имел громадную популярность благодаря своему образу жизни и философской концепции.

В качестве первоначала он выделял огонь, поскольку он представляет собой самую подвиж­ную субстанцию во Вселенной. Ему приписываются следующие утверж­дения: «На Огонь обменивается всё, и Огонь - на всё, как на золото - товары и на товары - золото», «Огонь живет земли смертью, и воздух живет Огня смертью, вода живет воздуха смертью, земля - воды [смер­тью]». Последнее утверждение отражает представление Гераклита о том, что мир вечен и находится в постоянном изменении: «Этот кос­мос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Другими словами, Ге­раклит рассматривал сущее как подвижное единство, находящееся в постоянной борьбе противоположностей; с его точки зрения, мир на­ходится в состоянии ежесекундного обновления и изменения, причем любые изменения он понимал как переход от одной противополож­ности к другой. В философии Гераклита по этой причине можно ви­деть прообраз философской концепции Гегеля, который полагал, что любое развитие представляет собой снятие противоположностей и их синтез в рамках более сложного явления.

Гераклит отрицательно относился к людям, считая их глупыми, т.к. они могут действовать себе во благо только под принуждением со стороны. Его презрение к человечеству распространялось на философов и поэтов как живших до него, так и на его современни­ков: «Никто из тех, чьи учения я слышал, не дошел до признания, что мудрое от всего отлично», — говорил он. Исключением для него не был даже Гомер: «Гомер заслуживает того, чтобы быть изгнанным из общественных мест и быть высеченным розгами».

Философия Пифагора и его учеников

Пифагор (VI-V вв. до н. э.) был уроженцем острова Самоса, рас­цвет его деятельности приходится приблизительно на 532 год до н. э. По некоторым свидетельствам, он был сыном состоятельного граж­данина по имени Мнесарх. Поскольку в те времена на Самосе правил тиран Поликрат, правление которого не устраивало Пифагора, фило­соф покинул родину и обосновался в Кротоне - городе, располо­женном в южной Италии. Как указывает Б. Рассел, «в Кротоне Пифа­гор основал из своих учеников союз, который пользовался в течение некоторого времени влиянием в этом городе. Но, в конце концов, граж­дане города выступили против Пифагора, и он переехал в Метапонт (тоже в южной Италии), где и умер».

У Пифагора мы впервые находим подход к миру, который можно считать европейским или, по крайней мере, характерным для европейской культуры. Более того, именно «с Пифагора начинается вся концепция вечного мира, доступного интеллекту и недоступного чувствам. Если бы не он, то христиане не учили бы о Христе как о Слове; если бы не он, теологи не искали бы логических доказательств бытия Бога и бессмертия».

Пифагора справедливо считают основателем математики, посколь­ку он первым в истории человеческой мысли прибег к доказатель­ствам в современном смысле этого слова. Впрочем, математика у Пифагора была связана с особым мистическим учением. Если милетцы и первые натурфилософы были в большей степени материалиста­ми, то идеи пифагорейской школы, особенно в лице ее основателя, наметили идеалистическое направление в античной и европейской философии. Конечно, их учение еще нельзя назвать идеализмом в пол­ном смысле слова. Однако именно пифагорейцы первыми максималь­но приблизились к таким важным философским понятиям, как «род» и «идея».

По свидетельству Дикеарха, Пифагор учил, «во-первых, что душа... бессмертна, во-вторых, что она переселяется в другие виды животных, в-третьих, что все, что некогда произошло, через определенные пе­риоды [времени] происходит снова, а нового нет абсолютно ничего, и [в-четвертых], что все живые существа... следует считать родствен­ными друг другу».

Пифагор так же, как и представители Милетской школы, интересо­вался проблемой субстанций. Однако не был согласен с теми реше­ниями, которые те предлагали, выдвигая на роль первоосновы какое-то вещество. Пифагор полагал, что основа мира - это число, и, чтобы познать мир, необходимо (и достаточно) познать числа. Принцип его философии можно сформулировать следующим образом: «Все вещи есть числа».

Диоген Лаэртский так излагал учение Пифагора: «Начало всего - единица; единице принадлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа, из чисел - точки, из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого - Земля; и Земля тоже шаровидна и населена со всех сторон».

По свидетельству Аристотеля, пифагорейцы полагали, что мир состоит из десяти начал, каждое из которых распадается на противоположности: предельное и беспредельное, четное и нечетное, правое и левое, единичное и множественное, прямое и кривое, мужское и жен­ское, покоящееся и движущееся, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое, а также свет и тьма. Как сообщает Порфирий Тирийский, пифагорей­цы верили в бессмертие душ и их переселение из тела в тело.

Заслуга пифагорейцев состоит в том, что они заложили основы теории чисел, разработали принципы арифметики, нашли математические решения для многих геометрических задач. Они обратили вни­мание на то, что если в музыкальном инструменте длина струн по отношению друг к другу составляет 1:2, 2:3 и 3 :4, то можно получить такие музыкальные интервалы, как октава, квинта и кварта. В соответствии с рассказом древнеримского философа Боэция, Пифагор при­шел к идее о первичности числа, заметив, что одновременные удары молотов разного размера производят гармоничные созвучия. По­скольку вес молотов можно измерить, количество (число) управляет миром. Они искали такие соотношения в геометрии и астрономии. На основании этих «исследований» они пришли к выводу, что небесные светила также находятся в музыкальной гармонии.

Пифагорейцы полагали, что развитие мира циклично и все собы­тия повторяются с определенной периодичностью («возвращаются»). Другими словами, пифагорейцы полагали, что в мире не происходит ничего нового, что через определенный промежуток времени все события в точности повторяются. Они приписывали числам мистические свойства и считали, что числа могут определять даже духовные каче­ства человека.

Влияние Пифагора на становление европейской мысли было огромным. В частности, Б. Рассел в «Истории западной философии» отмечает: «...для Платона, св. Августина, Фомы Аквинского, Декарта, Спинозы и Канта характерно тесное сочетание религии и рассуждения, морального вдохновения и логического восхищения тем, что является вневременным, - сочетание, которое начинается с Пифагора и которое отличает интеллектуализированную теологию Европы от более откровенного мистицизма Азии».