24. Зиммель и его «новая» концепция общества.

Общ-во - совокупность взаимодействий формы и содержания. В работе «О социальной дифференциации» он подробно анализирует проблему соотношения общ-ва и инд-дов, считая при этом подлинной реалией лишь инд-в, а настоящий объект науки – поведение инд-в. Соц-гия должна изучать инд-дов, их взаимодействий, кот-е позволяют представить в своей совокупности общ-во. З. особо выделял как формы соц. взаимодействия: конфликт, конкуренция, подчинение, главенство, подражание, разделение труда, образование партий, авторитет, договор. Инд-ды соединяются в общ-во, т.е. обобществляются. Таким образом, с термином «общ-во» Зиммель тесно связывает другой ключевой термин «обобществление». Теория общ-ва Зиммеля подразделяется на: -общество как совокупность кругов общения; совокупность социальных форм; совокупность частных процессов синтеза.

25.Теория общества как совокупности частных процессов синтеза г. Зиммеля.

Одно из определений общ-ва по Зиммелю, - общ-во – совокупность частных процессов синтеза. Основное место занимает взаимодействие индивидов. При взаимодействии каждый из индивидов выступает как другой по отношению к другому. Представление Другого держится на требованиях (условия соц-ного взаимодействия) 1) дистанция; 2) объективная оценка; 3) типизация Другого ( мы представляем себе каждого из чел-ка: офицер, ученый); 4) Учет черт не входящих в «тип» чел-ка; 5) Ценность индивидуальности. Общ-во предлагает индивиду «место», но индивид стремится его занять.

26. «Формальная социология» г. Зиммеля.

Соц-ия Зиммеля происх-ло на рубеже 19 и 20в - кризис соц-гии. Необходимо было выяснить возможность существов-я общ-ва и инд-да в общ-ве т.к. тогда начались серьезные преобразования в соц-ных и эконом-ких устоях общ-ва. По З., соц-гия может сущ-ть независимо от др-х наук, если различать форму(форма=институт) и содержание социальной реальности. Предмет соц-гии - только форма. История общ-ва - историю психических явл-й. Каждое психическое явл-е рассм-л с двух сторон: 1) сам психический акт (смех, утверждение и тд) 2) что в этом акте делается, в чем причина. Черты формы: 1) форму составляет несколько содержаний 2) содержания формы отделяются от других 3) форма упорядочивает содержания. Одна и та же форма может быть наполнена разными содержаниями, одно содержание может выступать в разных формах. Соц-гия вычленяет из общ-ва именно то, что называется общ-вом. По З., у всех сравнительных психологич-х наук методы одинаковые, т.к. в основе любого процесса лежат психологические акты. Соц-гия использует психологич-е методы для изучения и исследования своего предмета.

27. Теория социальной формы и общества как совокупности социальных форм. Работа г. Зиммеля «Социальная дифференциация».

Общ-во как совокупность соц-х форм – оригинальная разработка Зиммеля ядро социолог-й теории. Теория разрабатывается в работе «Социальная дифференциация» (1890). Во взаимодействии индивидуальное всегда выше социального. Индивид должен снизить уровень стремлений, потребностей чтобы соответствовать общественному уровню. У индивида множество возможных действий среди которых он выбирает одну, действие общ-ва – устойчивы и целесообразны: кто враг, кто друг. Цели, преследуемые коллективом примитивней целей индивида. Основные влечения союза: приобретение, защита приобретенного, расширение своей власти – цели очевидны, формальны. Формальный хар-р цели требует формал-й хар-р реализации. Большие группы управляют своей жизнью посредством складывающихся институтов. Институты: объективны, устойчивы, всеохватывающи (всем одинаковая защита), они формируются слиянием субъективных интересов. Они одинаково безразличны ко всем, т.е формальны; общ-во можно рассматривать как совокупность формальных установлений. В работе «Социальная дифференциация» З. писал, что сущность современного развития состоит в распаде общ-ва на сумму взаимосвязей участвующих индивидов. Формы дифф-ции одинаковы в разных группах: конкуренция, объединение слабых против сильного и др. Пример: 2 противоположно настроенные группы. Каждая из групп, в силу конкуренции или др причин, дифф-ся внутри себя, и тем самым отдельные чати каждой группы все более схожи с др. группой; с развит-м дифф-ции растет наклонность к выходу из группы и присоед-ю к новой. Необразованные массы людей более однородны, а образованные более дифф-ны. Чем теснее круг, кот-му мы отдаемся, тем меньше мы имеем индивидуальной свободы, но зато этот круг сам представляет собою нечто индивидуальное. Жизнь в более широком кругу больше развивает личное сознание, чем в ограниченном кругу. Дифф-ция частей нужна для их существования. Единство религии и жизни распалось на светское и духовное состояния, далее христианская религия дифф-лась – это было необходимо для дальнейшего сущ-ния предыдущей.