23. Философия постмодернизма.

Термин «постмодерн» (post — после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной именами: Жак Лакан (1901—1981), Жак Деррида Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр. Но постмодернистская мысль двигалась «по краям» названных философских течений, не принадлежа полностью ни одному из них.

Постмодернизм, уделяя внимание описанию "игры частностями", не претендует на создание всеобъемлющей философской теории. Большинство постмодернистских концепций относится к сфере интеллектуальных феноменов. Первоначально они фокусировались на искусстве, позднее распространились на более широкий спектр явлений современной культуры. Основные характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, интерпретативная поливариантность. Идеалом для постмодернистов выступает "единство" предметных полей. Понимание философии как некоего текста или акта говорения приводит постмодернистов к убеждению, что философия и ее язык не могут быть точной репрезентацией и результатом соглашения мыслителей. Это позволяет выдвинуть программное требование постмодернизма — философствование без субъекта.

Принципы, лежащие в основе постмодернистского образа мира, были также экстраполированы на понимание человека, сущность которого сводится к коллективному "Я", "социальному и политическому бессознательному". г) Постмодернизм – культура понимается как субъективно и произвольно интерпретируемые тексты и мысли.

24. Онтология как философское учение о бытии.

В ряду многочисленных философских категорий, составляющих категориальный аппарат большинства философских систем, категория «бытие» неизменно занимает центральное место. Она по праву считается исходной и наиболее общей категорией философии, так как выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно — их способность быть, прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать и т.п. Это всеобщее свойство любого объекта, любой части реального мира и является тем, с чем, прежде всего, сталкивается человек при первых же попытках понять самого себя и окружающую его действительность.

Таким образом, можно сказать, что мы имеем дело с отправной точкой, коренной основой всех вопросов, с которыми человек столкнулся при первых же попытках рационально осмыслить мир. Вопрос о том, существует или не существует нечто, оказался в центре его внимания, как только он стал философствовать. Не случайно, поэтому главную задачу всей мифологии — рассказать, «кто родил все сущее?», философия заменяет на другую — рационально объяснить «что есть все сущее, откуда оно произошло и куда девается?»

Парменид (540—480 гг. до н.э.), первый из философов, выделил бытие как категорию и сделал ее предметом специального философского анализа. В отличие от философов Милетской школы и Гераклита, говоривших об изменчивой природе вещей, он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия.

В Христианской философии истинное бытие – Бог, абсолют, который творит своей волей и своей премудростью.

В Новое время произошли глубинные мировоззренческие сдвиги, суть которых в том, что люди перестали признавать свою зависимость от Абсолюта, отвернулись от Бога. Люди пожелали присвоить себе право Творца творить мир.

Мировоззрение Нового времени отбросило средневековую идею о сопричастности этого мира и подлинного Бытия (Бога).

Отказавшись признавать бытие абсолютное, человек стал воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненно подлинное бытие.

Рене Декарт утверждал, что акт мышления – «я мыслю» - есть самое простое и самоочевиднейшее основание существования человека и мира. Человек как существо, способное сказать «я мыслю, следовательно я существую», является возможностью и условием существования мира, но не мира вообще, а мира, который он может понимать, по-человечески в нем действовать, ставить какие-то цели, что-то знать. Бытие стало человекоразмерным, так как определялось человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем.

Итак. В Новое время человек приписал деятельностную энергию только себе, чем оправдал свое право насильственно открывать тайны природы, переделовать природу и преобразовывать мир.

Для современных трактовок характерно то, что главной онтологической характеристикой мира объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Мир повседневности и обыденности, в котором господствуют сиюминутные интересы конечных эмпирических индивидов становится главной темой философских размышлений.

Таким образом, категория «бытие» считается исходной и наиболее общей категорией философии, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по признаку существования.

Философская категория бытия отражает «существование как таковое» безотносительно к его конкретному носителю.

Бытие = действительность=мир=реальность условно делится на:

Объективная реальность Субъективная реальность

Объективная реальность – это все то, что существует вне и независимо от сознания человека (независимо от его воли, желания).

Субъективная реальность – это все то, что принадлежит сознанию человека, а также различные формы проявления его бессознательного, различные психические состояния человека. Это все то, что принадлежит внутреннему духовному миру человека и вне его существовать не может.

Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.

Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:

1.Бытие природы

Бытие первой природы (вещи, тела, процессы, не тронутые человеком (девственная природа)).

Бытие второй природы (вещи, тела, созданные человеком (преобразованная человеком природа).

2. Бытие человека

Бытие человека в мире вещей (здесь человек рассматривается как вещь среди других вещей, как тело среди других тел, которое подчиняется законам конечных преходящих тел (биологическим законам, циклам развития и гибели организмов).

Собственное человеческое бытие (здесь человек рассматривается не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо).

3. Бытие духовного

Индивидуализированное духовное (это сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека).

Объективированное духовное (это надиндивидуальное духовное, это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества («социальная память культуры»).

4. Бытие социального

Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории (процессы социализации и жизнедеятельности каждого человека в рамках определенного человеческого сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху).

Бытие самого общества (проявление жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально – производственной и духовной сферы).