18. Политика русификации на белорусских землях и её последствия.

После разделов Речи Посполитой в конце XVIII века имущественное положение белорусских крестьян резко ухудшилось: "Мы спрэжда былі багаты, было ў нас трыдцаць коней. Наканец таго, заступілі памешчыкі з Масквы, коней пазабіралі, асталось з трыдцаці толькі тры". Показательно, что, по воззрениям крестьян, политико-государственные потрясения повлекли за собой и негативные изменения миропорядка: "Пакуль Кацярынушка не забрала край, - зімы былі карацей, а як забрала, - лета стала карацейшым".

Реальные отличия в языке, обычаях и ментальности были настолько выразительны, что "москаль" в глазах белорусского крестьянина соотносился скорее с враждебной сферой миропорядка. Так, в белорусской сказке "Небо и ад" москаль сам отказывается от загробной жизни в раю и выбирает ад, поскольку там есть водка и табак. В мифо-поэтической традиции белорусов "москаль" устойчиво соотносится с чёртом (нечистой силой), несмотря на то, что в отличие от "басурман" (евреи, татары) является христианином.

Кроме того, на сознание простых людей наложило определённый отпечаток многовековое соперничество между Москвой и Вильно, Россией и Речью Посполитой за гегемонию на белорусских землях. Постоянные войны несли с собой неизбежные бедствия и негативные перемены, переносить которые спокойно простой человек был не склонен.

(Беларусь, в силу геополитического положения, всю свою историю стояла на стыке двух культур: православно–византийской и католическо–романской цивилизаций. Это определило ее уникальное культурное и историческое положение в Европе. Православно–католическая культура народа Беларуси обогащалась достижениями других культур, но значительная роль в развитии общей культуры народа Беларуси принадлежит представителям традиционных религий. Взаимоотношения двух основных религий Беларуси — православия и католицизма — носили, как правило, толерантный характер. До конца 16-го века православный народ Беларуси составлял доминирующее конфессиональное большинство. В 17– 18 века, после признания православной церковью верховенства Папы Римского (Брестская церковная уния), православные переводятся в униатство. В конце 18-го века — униаты составляли до 70% всех жителей Беларуси, католики — 15%, православные — 6%, иудеи — 7%, протестанты и другие — около 2%. В середине 19-го века — униатская церковь была присоединена к православной. Православное население вновь стало доминировать.)

Политика России по отношению к Белоруссии во всех сферах общественной жизни имела великодержавную направленность. Власти Российской империи стремились распространить и закрепить свое влияние на белорусское население. Значительная роль при этом отводилась средствам культурно-духовного воздействия, в том числе, для искоренения "польского и литовского влияния". Был закрыт в 1820 году Полоцкий университет, запрещены белорусский язык в школах и православных церквях. Вместо закрытых белорусских униатских школ создавались российские.

19. Белорусское национальное движение в 19- первой половине 20 столетия. Зарождение политических партий.

В царской России белорусы считались “самыми бедными из всех русских”. Поэтому социалистические идеи справедливого переустройства общества, равенства и братства людей легко воспринимались белорусами.

За участие в революционном движении в 1894 г. был арестован и сослан под Архангельск белорусский природовед, геолог, географ Константин Воллосович (родился 2 июня 1869 г. в деревне Старчицы Слуцкого уезда Минской губернии), где продолжал заниматься исследовательской деятельностью. В 1906 г. составил геолого–географическую карту Новосибирских островов, сохранил для науки скелет и останки Ляховского мамонта — уникальный экспонат Национального музея истории природы в Париже.

Под влиянием созданного В. И. Лениным в 1895  году Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» возникают социал-демократические кружки и группы в Минске, Витебске, Гомеле, Гродно и других городах.

1 Марта 1898 года в Минске собрался первый учредительный съезд РСДРП, который должен был объединить многочисленные социал-демократические группы в единую партию.

В нем участвовали 9 делегатов: от "Союза за освобождение рабочего класса" 4 человека – С. Радченко,  А. Вановский, П. Тупчанский и К. Петрусевич, от Бунда  З человека -  Ш. Кац, А. Кремер и А. Мутник, и 2 человека от «Киевской Газеты» -  Б. Эйдельман и Н. Видгорчик.

Съездом был принят "Манифест Российской социал-демократической рабочей партии", написанный Петром Струве.

Однако вскоре практически все делегаты съезда во главе с избранным Центральным Комитетом (А.Кремер, С.Радченко и Б.Эйдельман) были арестованы полицией и он не смог реально объединить разрозненные группы в партию.

В декабре 1903 года образована Белорусская социалистическая грамада - первая национальная политическая партия. Принимала активное участие в революции 1905-1907 гг. Выступала за свержение самодержавия, замену капиталистического строя социалистическим, создание Российской федеративной демократической республики со свободным самоопределением и культурно-национальной автономией народов. Для Беларуси она требовала автономии с местным сеймом (парламентом) в Вильно.

Вот что сказано о движении белорусского национального возрождения в «Новом энциклопедическом словаре» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, хорошо известного в дореволюционной России:

“Проявления белорусского национального движения неизменно отличаются одной чертой: демократизмом. Демократизм является причиной того, что в главном течении движения совершенно отсутствуют элементы национального шовинизма, что ему чужда человеконенавистническая тенденция... Национальное пробуждение белорусов в целом характеризуется тем, что оно противодействует шовинистической работе, которую ведут в Белоруссии два враждебных лагеря: русские и польские националисты”.