24.Мир социальных законов. Историческая необходимость и свобода личности.

Развитие представлений о законах бытия, в том числе социу­ма, прошло ряд этапов: учение о "дао" в Древнем Китае (иерог­лиф "дао" обозначал закон, истину и нравственный жизненный путь); идея "логоса" Гераклита; мысли Гегеля и Сен-Симона о закономерности исторического процесса; суждения Смита и Ри-кардо об экономических законах; диалектико-материалисти-ческое понимание истории как закономерного процесса.

Классики марксизма открыли ряд социологических законов: определяющей роли общественного бытия по отношению к об­щественному сознанию; приоритетной роли экономического ба­зиса применительно к надстройке; соответствия производствен­ных отношений уровню и характеру производительных сил; про­грессивной смены общественно-экономических формаций; соци­альных революций; возрастания роли народных масс в истории; возвышения потребностей и др.

Социальные законы, как и законы природы, объек­тивны, что проявляется: а) в зависимости общества от астро­физических и биологических факторов; б) в наличии историче­ской преемственности, ведь каждое поколение начинает с той ре­альной основы, которая ему досталась. Вместе с тем в отличие от природной социальная закономерность обладает спе­цифическими чертами.

1) Общество одновременно выступает как объект (подсисте­ма универсума) и как субъект (воплощение деятельности людей). Результат истории складывается от столкновения множества от­дельных воль, а бесконечное количество перекрещивающихся сил дает равнодействующую - историческое событие.

2) Социальный объект сложнее природного, так как в нем за­ключено единство материи и духа. История человека и общества начиналась не только с изготовления орудий труда, но и с выра­ботки интеллекта.

3) Законы общества "осуществляются весьма запутанным и приблизительным образом, лишь как господствующая тенден­ция, как некоторая никогда твердо не устанавливающаяся сред­няя постоянных колебаний". В развитии общества заключена не одна, а несколько возможностей, поэтому всегда актуальной остается задача определения реальной возможности, выражаю­щей доминирующую тенденцию в развитии.

4) Общественные отношения и формы культуры более под­вижны и преходящи, чем изменения в природе. Поэтому лишены (смысла попытки создания "социальной схематики".

Объективные социальные законы реализуются через субъек-шо-ценностные устремления людей, посредством целесооб->азной формы человеческой деятельности ("история - не что roe, как деятельность преследующего свои цели человека"218), приводит к изменению данной конкретно-исторической сре-и людей. "К сожалению, не всем еще ясна нелепость... проти-юпоставления личностей — законам общественной жизни; дея-гьности людей - внутренней логике форм их общежития"219.

Современная философия, используя идеи синергетики, под-геркивает, что действие социологических законов проявляется гсподволь, исходя из собственных форм образования, собствен-ix сил, способностей, потенций. "Не субъект дает рецепты и шравляет нелинейной ситуацией, а сама нелинейная ситуация... с-то разрешается и в том числе строит самого субъекта. Нели-1ейное, творческое отношение к миру, таким образом, означает срытие возможности сделать себя творимым". Вместе с тем динамике социума стихийно-спонтанное начало переплетено с злеволевым началом, объективная заданность процессов и со-гоянии соединена с субъективными устремлениями людей. По-шмание места и роли человека в механизме социальной законо-герности преодолевает упрощенные представления об автома-гзме действия законов и их однонаправленности.