23.Генезис и развитие социально-философского знания. Основные исследовательские программы в обществознании.

Для средневековья характерны теологические концепции общественного развития.

В новое время Д. Вико выдвинул принцип исто­ризма в объяснении человеческого мира, отличал со­циальное бытие от природного. Он приблизился к по­ниманию того, что общественное бытие определяет сознание. Это вытекает из принципа совпадения ис­тинного и содеянного: мы можем знать только то, что сами делаем. Исторический мир — объективная реальность, воздействующая на сознание и чувства индивидов, поэто­му порядок идей должен следовать за порядком вещей: (хотя ис­торический процесс в целом Вико трактовал провиденциально).

Философский взгляд на общество неотделим от философии человека, хотя и не сводится к этой проблеме. Человек для Геге­ля - средство благоденствия целого, т. е. государства. Преследуя собственные интересы как побудительные мотивы деятельности, люди действенно воплощают интересы общества. При этом Ге­гель осознавал неадекватное совпадение целей и результатов деятельности211. Франсуа Гизо (1787-1874) считал, что отноше­ния между государством и гражданским обществом есть отноше­ния между властью и индивидуальной свободой.

Наиболее общие проблемы исторического процесса изучает "философия истории". Сам этот термин впервые употребил Вольтер (XVIII в.), который имел в виду универсальное истори­ческое обозрение человеческой культуры. Философы стремились сформулировать цель и смысл истории, разрабатывали проблему единства исторического процесса и многообразия его форм, ис­торической закономерности, свободы и необходимости. Развивая диалектический метод, Гегель устранял предшествующие упро­щенные концепции линейного прогресса, выдвинул мысль о не­обходимости выделения при исследовании социума объективных законов

В зарубежной социологии XX в. можно выделить следующие основные блоки: социально-философские концепции, пытаю­щиеся выявить общие черты и направления исторического про­цесса; социологические теории, рассматривающие социальный организм под углом зрения структурно-функционального анализа; школы, занятые описанием и первичной классификацией социаль­ных явлений (эмпирическая социология); концепции, истолковы­вающие социальные последствия научно-технического прогресса,

В последней трети XX в. (применительно к СССР - особенно с 80-х гг.) начинается новый этап в развитии обществоведческой мысли. Глобализация мира, интеграция жизни людей планеты превращают человечество в единого субъекта истории. Однако с исторической сцены не исчезли разнообразие общественных сис­тем, регионов и народов, дифференцированность и разнонаправ-ленность интересов.

Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.

Получила распространение, особенно в новое время, нату­ралистическая концепция, описывающая общество лишь как живую популяцию, объясняющая социальные явления исключительно действием природной закономерности: физиче­ской, географической, биологической, космической. Ш. Фурье, например, пытался создать "социальную науку", исходя из закона всемирного тяготения И. Ньютона . Тип общественного уст­ройства и ход истории определяется якобы генетическими, расо­выми и половыми особенностями человека (социобиологи Э. Уилсон, Р. Докинс и др.), спецификой географической и при-родно-климатической среды, ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев). Г. Спенсер считал основным законом истории выживание наиболее приспособленных инди­видов и народов к естественным условиям существования. Нату­рализм высшие формы бытия сводит к низшим, человека раство­ряет в природе, лишает своей качественной определенности, сво­бодной воли. Так, в системе Т. Гоббса свобода есть лишь моди­фикация необходимой причины: "... каждое... действие является вынужденным", "все действия необходимы".