3. Условия и предпосылки возникновения сознания. Роль труда, об­щения и языка в формировании и разви­тии сознания. Общественно-историческая сущность сознания

Сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие опре­деленных биологических, в том числе и физиологиче­ских предпосылок. Сознание человека могло возник­нуть только на уровне общества, а способность чело­века мыслить—лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением об­щественных отношений и овладением миром культу­ры. В сознании же современного человека аккумули­рован опыт многих поколений людей.

Сущность человека, писал К. Маркс в «Тезисах о Фейербахе», есть совокупность всех общественных отношений. Эта же мысль выражена и в совместном труде Маркса и Энгельса — «Немецкой идеологии». «Производство идей, представлений, сознания,— пи­сали они,—первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное об­щение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением материального отношения людей».

Социальная сущность сознания раскрыта Ф. Эн­гельсом в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». При изучении этой работы не­обходимо выделить следующие моменты:

а) в процессе биологической эволюции далеких предков человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики и т. п.);

б) труд начинается с использования предметов са­мой природы в качестве орудий деятельности

(труд - деятельность, которой пред­шествует осознание ее цели);

в) простейшие трудовые навыки расширяют круго­зор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий труда, совместному труду и об­щению;

г) потребность передать определенную информа­цию друг другу обусловила специальный орган — неразвитая гортань обезьяны все более совершенствова­лась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;

д) язык становится важнейшим фактором дальней­шего познания, средством передачи и хранения информации, основой существования абстрактного, обоб­щенного мышления (язык, в широком смысле слова, рассматривается как система знаков, с помощью которых человек и человечество осваивают многообраз­ный мир. Сюда относят не только абстрактный логиче­ский язык, но и язык символов — искусственные языки науки (математические и химические формулы, графики и т. д.), различные формы художественно-образного языка искусства (живописи, музыки, скульптуры, архитектуры и др.), а также особая система сигнализации, которой поль­зуются глухонемые. Об этих проблемах мы довольно по­дробно поговорили на лекциях по логике.

Языковые знаки отличаются от идеальных образов. Образ — это мысленное или чувственное отражение пред­мета субъектом, его слепок. Знаки же передают значение вещей, явлений действительности, выступая их своеоб­разными заменителями).

Каждый из этих моментов следует подкрепить со­ответствующими положениями Ф. Энгельса. Так, отме­чая изменения в образе жизни человекообразных обезьян, Энгельс отмечал, что они «стали усваивать все более и более прямую походку. Этим был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к челове­ку». Следствием этого явилось то, что рука стала сво­бодной и могла выполнять различные трудовые опера­ции. Причем, «рука... является не только органом тру­да, она также и продукт его».

Необходимость общения в процессе труда вызвала появление языка и органов речи. Энгельс выделяет два важнейших фактора: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг...».

Труд оказал влияние на развитие и совершенство­вание органов чувств (зрения, слуха, обоняния, ося­зания и др.). Он способствовал не только биологическому изменению человека, но и возникновению об­щественных форм и видов жизнедеятельности. Появляется разделение труда, выделяются охота, рыболовство, скотоводство, земледелие. Постепенно раз­виваются «прядение и ткачество, обработка металлов, гончарное ремесло, судоходство. Наряду с торговлей и ремеслами появились, наконец, искусство и наука; из племен развились нации и государства. Развились право и политика, а вместе с ними фантастическое от­ражения человеческого бытия в человеческой голо­ве — религия».

При рассмотрении общественно-исторической сущ­ности сознания как высшей формы отражения действите­льности следует опираться на положение о том, что созна­ние есть общественный продукт, и возникает оно в про­цессе целесообразной, активно преобразующей деятельности людей.

Особенности психического отражения человеком внешнего мира связаны с особенностями его бытия.

У животных образ жизни характеризуется приспособле­нием к природной среде, слиянием с ней, неспособностью вследствие этого к конструктивным изменениям условий существования. Изменения здесь носят односторонний, потребительский характер.

У человека качественно другое отношение к окружа­ющей среде. Оно характеризуется активным целенаправ­ленным преобразованием естественной среды и созданием новой жизненной среды — второй природы. Разумеется, момент приспособления присущ и человеку, но это при­способление в обществе осуществляется путем преобра­зования.

Вторым качественным признаком образа жизни чело­века, определившим его сущность, является труд в его спе­цифической форме, то есть деятельность, которой пред­шествует осознание ее цели.

В отличие от трудовой деятельности человека живот­ные не только не могут целенаправленно и систематиче­ски преобразовывать окружающий их мир, но и использо­вание ими простейших орудий труда носит случайный харак­тер, не говоря о том, что ни одна обезьяна в отличие от первобытного дикаря «не изготовила когда-либо хоть бы самого грубого каменного ножа», — писал Ф. Энгельс, ко­торый указывал на огромную роль труда в формировании человека.

Таким образом, переход от приспособительной деятельности к преоб­разовательной внес коренные изменения в поведение и потребности людей.

Итак, появление и развитие трудовой деятельности яв­ляется величайшим скачком в процессе формирования че­ловека (из обезьяны), преобразования поведения, потреб­ностей и мозга человека.

Второй, важнейшей предпосылкой постепенного пре­вращения мозга обезьяны в человеческий мозг явилась членораздельная речь. Она возникает в ходе совместной де­ятельности членов первобытного общества как настоятельная потребность общения и взаимопонимания для до­стижения общей цели — успешной борьбы с природой. Эта потребность создала и соответствующий орган речи.

Необходимо отметить, что речь человека обозначает предметы и их свойства, многообразные отношения. В процессе своей речевой деятельности человек последо­вательно двигается от конкретно-предметного мышления к абстрактному мышлению. Последнее зародилось на базе образования в мозгу второй сигнальной системы — высшей формы нервной деятельности человека. Мышление челове­ка в отличие от рассудочной деятельности животного осу­ществляется в теснейшей связи с языком.

Ф. Энгельс отмечал и главное отличие человека от животных. Оно состоит в том, что животные лишь приспосабливаются к природе, потребляют то, что она дает, человек же изменяет природу в соответствии со своими целями. Он «заставляет ее служить своим це­лям, господствует над ней. И это является последним существенным отличием человека от остальных живот­ных, и этим отличием человек опять-таки обязан тру­ду». В человеке биологическое и социальное находятся в единстве и взаимной обусловленности.