33. Политические учения хх века: либерализм, неоконсерватизм, «элитарные» политические концепции.

5. а) Либерализм (Дж. Локк). Основные идеи и принципы:

• индивидуализм;

• самоценность личности;

• независимость прав и свобод личности;

• частная собственность как основа индивидуальной свободы и независимости граждан от общества;

• свободный рынок.

Свободные личности создают общество, а общество – государство. Общество – первично, а государство – вторично, и возникает на основе теории «общественного договора».

Само понятие либерализм означает свободный, т.е. приоритет отдается свободе в разных областях – в экономике, политике, духовной жизни.

б) Неолиберализм. Основные идеи:

• свобода;

• равенство;

• братство;

• справедливость;

• человеческое достоинство.

Неолибералы не отрицают необходимость участия государства в экономической, социальной и духовной сферах жизни общества.

2. а) Консерватизм выступает против индивидуализма. Государство – продукт эволюционного развития общества. Основная идея – взгляд на общество как на целостную органическую систему, где первенство отдается сложившимся структурам и ценностям.

б) Неоконсерватизм предлагает свои программы борьбы с инфляцией, безработицей, выхода из кризиса. Выступает против национализированных отраслей экономики, против государственной собственности, за сокращение государственных расходов.

3. «Элитарные» политические концепции:

• концепции плюрализма элит (Элита множественна, контролируется массами посредством выборов, опросов, прессы. Доступ в элиту открыт не только представителям крупного богатства, но и представителям других слоев общества, обладающим выдающимися способностями и знаниями.);

• леволиберальные концепции элит (Элита находится на высшем уровне власти и не допускает массы к участию в политике. Между элитой и массами большое различие.).

34. Политические идеи Платона и Аристотеля о государстве и власти.

Платон был основателем патриархальной теории. Основная его мысль состоит в том, чтобы выработать идеи формирования совершенного государства наилучшим образом способного обеспечить процветание общества.

1. В реальном государстве именно служение ему является целью жизни каждого человека, т.е. блага гос-ва – есть цель, смысл и содержание деятельности каждого человека.

2. Резкое осуждение демократии. Платон полагал, что демократическая система не эффективна, т.к. решение принимается народным собранием, а ими движет не здравый смысл и разум, а красивая речь – демократия вырождается в охлократию (власть толпы). Платон разделял все формы государственного устройства на плохие и хорошие. По его мнению плохими формами являются:

• демократия (охлократия);

• олигархия (власть богатства);

• тимократия (власть честолюбцев войны);

• плутократия (власть воров);

• тирания – худшая из всех форм.

Хорошими формами являются монархия и аристократия (власть богатых людей).

Установив лучшую из форм правления Платон ставит вопрос о том, кто должен осуществлять правление. Он выделил 3 сословия:

1. Философы (мудрецы), добродетелью которых является доброта, терпение, основанные на знании.

2. Стражи (воины). Задача воинов – охранять независимость и порядок гос-ва. Их добродетель – отвага, храбрость, способность пожертвовать жизнь за гос-во.

3. Земледельцы, ремесленники и купцы. Задача этого сословия – создавать материальные блага для процветания гос-ва. Добродетель – трудолюбие и терпение.

В идеальном государстве власть должна принадлежать философам. Философы и воины не должны иметь никакого имущества, почитая служение гос-ву.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни.

Государство не есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью их существования.

Государство – это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”. Аристотель вкладывал в данное определение вполне конкретное содержание. Под людьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов. Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения с гражданами государства. Неразвитые в духовном отношении, варвары не способны к государственной жизни; их удел – быть рабами у греков. “Варвар и раб по природе своей понятия тождественные”. Аристотель, таким образом, открыто защищал в политической теории интересы рабовладельцев. Государство представлялось ему объединением свободных граждан, совместно управляющих делами рабовладельческого общества.