1)предмет и метод эк.мысли(из лекций)

Предметом эк.мысли является процесс возникновения, развития, сменой эк. воззрений

Взгляды на течение эк.мысли бывают 3 видов: исторический(подчеркивает соц.полит. Обстановку)

Критический(занимается теориями своих предшественников)

Логический(внутр. Логика развития самой науки)

(Метод эк.мысли состоит из способов,применяемых в идеологии с целью вычленения из экономической жизни прошлого и настоящего. метод включает в себя ряд принципов и конкретных исслед. Приемов

1) принцип историзма-охват взглядов в течение исторического времени. Свойственна описательность

2)логический принцип- закрепление развития научных теорий.

3)принцип сравнения- сравнение теорий.

4)эклектический принцип- синтез различной теории

5)метод экономико-матем. Моделирования- для анализа работ ,написанных вербальным способом

6)монографический способ-описание взглядов данного ученого.

2. Этапы развития эк мысли

1Доиндустриальный-

Включает в себя древние эпохи до ср.эпох.

2. Экономические учения феодального общества

3. Экономические учения эпохи капитализма 17-20.

· Экономические учения конца 17 - начала 19 века.

· Экономическая мысль середины 19 – начала 20 века

· Основные направления экономической мысли в 20 веке

7. Экономическая мысль древнего Египта.

Одним из первых дошедших до нас памятников экономической смыли является

«Поучение гераклеополь-ского царя своему сыну». Автор «Поучения» обращает

внимание на необходимость эффективного функциони-рования аппарата управления,

которые стоит между фараоном и населением. В сплоченности царствования.

Аппарат должен работать «как один отряд». Для этого царю необходимо

заботиться о материальном поощрении чиновников: «Возвышай твоих вельмож,

чтобы они поступали по твоим законам. Не пристрастен тот, кто богат в своем

доме, он владыка вещей и не нуждается. Награждай вельмож податными спискам,

жрецов – участками земли». Для добора людей в аппарат управления автор

советует приближать « к себе человека за дела его», не делая различия между

сыновьями из знати и простолюдинов. Это отражает еще не завершившийся процесс

класообразования в Древнем Египте.

Грамотность в Египте был монополией господствующих сословий. Чиновников

готовили в специальной школе. Своеобразной апологией профессии чиновника

является «Получение Ахтоя своему сыну Пиопи». Показывая альтернативы карьере

писца, автор описывает положение непосредственных производителей и заключает.

Интересным памятником древнеегипетской мысли является «Речение Ипусера».

Усиление государственной эксплуатации, рост долгового рабства и

ростовщичества привели к гражданской войне. В этой связи «Речение Ипусера»

выражает точку зрения господствующих сословий на события в стране. Для

Ипусера – «несчастье для сердца», что вскрыты архивы, расхищены податные

декларации. Ипусер недоволен, что «простолюдины стали богатыми», «руководимые

стали собственниками рабов», а «собственники богатств стали неимущими».

Простолюдинов, ставших богачами, Ипусер именовал разбойниками, грабителями.

Ипусер стремился прежнего всего к возрождению деспотически-бюрократического

механизма регулирования хозяйства Древнего Египта. «Идеальный деспот», по

мнению Ипусера, не должен было допускать междоусобий в стране, насилия,

экспроприации знати. Новому правителю следует восстановить все ложности,

наладит систему трудовых повинностей, посредством которой происходит

строитель-ство пирамид и устройство водохранилищ, укрепит боевую мощь страны.

9. Экономическая мысль Древнего Китая.

Центральной фигурой древнекитайской экономической мысли является Конфуций, он

является автором сборника «Беседы и суждения». В его хозяйственных воззрениях

обосновывается необходимость государственной защиты экономического

благополучия родовой знати, всех выше-стоящих.

По его мнению, труд преумножает богатство народа и государства и что вполне

оправдано сосуществование частного владения потомственной аристократии и

непотом-ственных рабовладельцев. Образованный правитель – это отец народа.

Гарант и правильного действия и более равно-мерного распределения богатства и

в том числе благодаря собственной умеренности в расходах. Он убеждал, что

общество разделилось на сословия богом и природой.

Он призывал чтобы каждый человек стремился к моральном у совершенству,

постигая естественные правила уважения к старшим.

Согласно учению Конфуция, у народа будет достаток, если умело хозяйствовать

при регламентированных нату-ральных отношениях.

Гуань-дзы

В 4-3 в д.н.э. в Китае получили распространение идеи коллективного

экономического трактата «Гуань-дзы». Его авторы задумали ряд положений,

заслуживающих внимания и в наше время, например золото и жемчуг не

рассматрива-лись как восхитительные богатства. Богатством признается

материальные блага. Увеличивается роль денег, золото называется товаром,

служащим мерой исчисления ресурсов государства.

Отчетливо проводится мысль о необходимости стильного развития экономики и

утверждается, что только там царит спокойствие, где цены на хлеб

регулируются. Для регулирования экономики в целом авторы трактата рекомен-

дуют создавать государственные запасы хлеба, вести льгот-ные кредиты

земледельцам, заменить прямые налоги на железо и соль с их использованием.

В учении 3- косвенными, то есть распределить налоги на товары, которые

производятся их мыслителей избыточная надежда сделать богатым государство

путем более равномерного распределения национального богатства без поощрения

торговцев и ростовщиков.

Место в обществе богом избранных знатных четко опре-делено, а именно не будь

знатных, страна осталась бы без дохода. Но не могут все быть знатными и

поэтому должны трудиться.