6.Религия и бизнес. Этика протестантизма и дух капитализма.

В этике бизнеса сложились четыре основных подхода к моральным

проблемам бизнеса, опирающихся на четыре этических направления.

Первое из них основано на религиозной этике. В его основе лежит ориентация

на абсолютные нравственные ценности, берущие свое начало

в иудео-христианской традиции: "Не лги", "Не укради", "Не лжесвидетельствуй

против ближнего своего" и др. Хорошо известно, что первые

предприниматели были весьма религиозными людьми. Как показал

М. Вебер, именно религиозные особенности протестантизма привели

в Новое время к бурному развитию капиталистических отношений.

Хотя при решении любых моральных проблем человек с необходимостью

должен опираться на некоторые абсолютные нравственные ценности,

все же прямое использование религиозной этики в бизнесе имеет

определенные ограничения. Во-первых, глобализация современного

бизнеса приводит к тому, что агентами деловых отношений становятся

люди, принадлежащие к различным религиозным традициям: христианству,

иудаизму, исламу, буддизму, конфуцианству и т. д. Более того,

в значительной степени современная культура является светской по

своему характеру.

Во-вторых, абсолютные нравственные ценности мало что могут дать

человеку в ситуации конкретного нравственного выбора. Для этого бизнесмен,

даже и опирающийся на религиозные нравственные ценности,

нуждается в некотором этическом инструментарии, который мог

бы помочь ему проанализировать и решить сложнейшие проблемы современной

предпринимательской практики. Другие три подхода в этике

бизнеса опираются на три различные этические традиции — утилитаризм,

деонтическую этику (этику долга) и этику справедливости.

Разумеется, влияние религиозного сознания на экономическое поведение

нельзя преуменьшать. Религиозные основания поведения человека,

в том числе и в бизнесе, превратившись в культурную традицию,

проявляются даже тогда, когда человек не задумывается о корнях

своих предпочтений и пристрастий. Не случайно поэтому в настоящее

время бурно развивается область менеджмента, изучающая культурную специфику поведения в разных странах. Именно поэтому авторы сочли

необходимым отдельно проанализировать такого рода основания экономического

поведения в России.

Ниже в кратком изложении отражены основные моменты полемики

различных подходов в этике бизнеса, представленные в работах американских

ученых М. Валаскеса, Дж. Ролза, Л. Нэш и некоторых других.

Протестантская концепция спасения как основа «капиталистического духа»

В основе «капиталистического духа» по М. Веберу лежит протестантская концепция спасения. «Высокие» религии внедряют в сознание верующих представления о смысле жизни и ее высшей цели – о спасении. Для христианства вообще и протестантизма в частности этой высшей жизненной целью является обретение праведником вечного блаженства в потустороннем мире. В спасении осуществляется полная реализация личности христианина. Именно в представлении о спасении выявляются принятые в данном религиозно-культурном комплексе общие представления о нормах и правилах отношения индивида к внешнему миру, об основных направлениях и пределах его активности, о содержании и ценностной иерархии жизненных ожиданий.

Протестант живет для того, чтобы быть орудием Бога и нести Его волю в мир. Для этого он должен подчинить все свое земное бытие преобразованию мира во славу Божью, честно и добросовестно трудиться и добиваться успехов. Вся его жизнь – трудовая, духовная, интимная – должна быть проникнута суровой аскезой и рациональностью.

Идее спасения соответствует методика, определяющая практические пути достижения религиозного идеала, реальные формы поведения индивида в мире, меру и направления его активности.

Основой протестантской методики спасения является мироотвергающая аскеза, базирующаяся на признании несовершенства и греховности тварного мира, на его решительном отрицании. Отрицание греховного мира естественно предполагает отказ от его благ, сознательное ограничение своих потребностей, обуздание эмоций и подчинение всего образа жизни идее служения Богу.

При отказе от мирских благ и принципов мирского существования вообще, идеалом аскета-христианина является систематизированная деятельность, направленная на преодоление мирских страстей, мешающих сосредоточиться на служении Богу. М. Вебер подчеркивает, что такая аскеза, которую можно назвать потусторонней, ведет к «полному отрешению от "мира", к разрыву социальных и душевных уз семьи, к отказу от имущества, от политических, экономических, художественных, эротических, вообще от всех тварных интересов»[1].

В качестве примера потусторонней аскезы можно рассматривать христианское монашество, уходящее от мирских дел, однако, не отказывающееся от деятельности самой по себе. В рамках этой формы аскезы физический труд, например, у христианских монахов, приобретает, по выражению М. Вебера, «гигиеническую» ценность[2], становится принятым религией средством послушания – отвлечения от мирских страстей. М. Вебер подчеркивает, что западные аскеты-монахи стояли на службе церкви, выполняя в ее интересах практическую работу – будь то непосредственное производство материальных благ или охранительная, инквизиторская, или политическая деятельность. Однако важно, что высший смысл в данном случае имела не деятельность сама по себе, а духовные цели.

Уникальность и историческая значимость протестантизма состоят в том, что в процессе Реформации произошла трансформация потусторонней аскезы в посюстороннюю, или мирскую аскезу, в которой деятельность в миру рассматривается как «обязанность», возложенная на верующего. При всем его несовершенстве, мир является единственным объектом деятельности, направленной на прославление Бога, той особой деятельности, которая «дает аскету возможность достичь тех качеств, к которым он стремится, а они в свою очередь служат выражением милости божьей, в силу которой аскет обретает способность к деятельности такого рода»[3].

М. Вебер подчеркивает, что «принципиальное и систематически непреложное единство мирской профессиональной этики и религиозной уверенности в спасении создал во всем мире Только аскетический протестантизм. Только в протестантской профессиональной этике мир в его несовершенстве имеет исключительное религиозное значение как объект исполнения Долга путем рациональной деятельности в соответствии с волей надмирного бога»[4]. Человек, принадлежащий к товарному миру и несущий в себе все его несовершенство, в аскетическом протестантизме через свою деятельность становится орудием Бога, исполняющим в миру его волю, его призвание.