7. Антропологический материализм л. Фейербаха
Материалистические традиции в немецкой классической философии развивал Людвиг Фейербах.
В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие выводы:
единственно существующими реальностями является природа и человек;
человек является частью природы;
человек есть единство материального и духовного;
человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек - центр всей методологии;
идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека;
природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожаема;
все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.
В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха важными являются следующие основные положения:
Бога как самостоятельной реальности нет;
Бог - порождение сознания человека;
мысль о Боге - сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
Бог не является творцом, истинный творец - человек, а Бог - творение человека, его разума;
религия - глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
корни религии - в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.
В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.
С точки зрения методологии, материализм Л. Фейербаха оценивается как метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития - противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро - зло (нравственность), приятное - неприятное (ощущения), сладкое - кислое (вкус), мужчина - женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания.
Заключение
Немецкая классическая философия конца XVIII – середины XIX столетия является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля, «средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире».
Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.
Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе.
Немецкая классическая философия — свидетельство идейного пробуждения народа Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии.
Немецкая классическая философия – одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века.
Список использованной литературы
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, 2000.
2. Краткий философский словарь. Под редакцией А.П. Алексеева, 2001.
3. Краткий очерк истории философии Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова, 1971 г.
4. Плотников Н. Дух и буква. К истории изданий Гегеля. – Путь, 1995, № 7.
5. Проф. Дулуман Е.К.. Конспект лекций по курсу философии.
6. Рефераты по истории философии для студентов вузов / под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. Ростов-на-Дону, 2002.
7. Кант И. Критика чистого разума. // Мир философии. М., 1991.
8. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996.
9. Веб-сайт Википедия, http://ru.wikipedia.org/wiki/Людвиг_Фейербах.
10. Веб-сайт Философ.ру http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/history/deutche/nemeskaj_k91.shtml.
11. Веб-сайт Sunhome, http://www.sunhome.ru/philosophy.