№ 8. Трансцендентальная философия и. Канта.

Критика всей предшестующей философии. Критика в противовес догматике. в центре – познающий S и границы его познавательных возможностей. Поврот к человеку, на то, как он познает и с помощью чего.

Чистый разум = способность к теретическому мышлению.

Рассудок = мышление, оперирующее понятиями и категориями (его категории – качество, количество, отношение, модальности. Функция – подведение многообазия чувственного материала по единство понятий и категорий.

Трансцендентальное единство апперцепции - единство самосознания, сохранение субъектом своего внутреннего и ничем не обусловленного тождества, есть взгляд через кинокамеру.

априорные идеи чистого разума: душа, мир, Бог. – Антиномии чистого разума (время, конец, причина, простое-сложное).в философии Канта трансцендентальное — это все то, что относится к априорным (т.е. вне или до-опытным) условиям возможности познания, его формальным предпосылкам, которые организуют опыт. (Отсюда и названия разделов "Критики чистого разума" — "трансцендентальная эстетика" как исследование априорных форм чувственности; "трансцендентальная аналитика" как изложение чистых рассудочных знаний и принципов, без которых нельзя мыслить предмет, и т.д.). При этом К. последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания — в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Одновременно он исследует общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм — чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). В трансцендентальной эстетике К. обнаруживает априорные формы чувственности — чистые созерцания, с помощью которых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобще объективное значение. Трансцендентальное истолкование чувственности и ее форм позволяет ему показать, как возможны априорные синтетические суждения в математике. Именно априорные формы — пространство и время — придают, по К., объективную значимость идеальным математическим конструкциям. В трансцендентальной аналитике К. исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности априорных синтетических суждений в естествознании; демонстрирует, как осуществляется синтез уже организованной априорными формами (пространством и временем) чувственности с рассудочными предпосылками, которые сам рассудок обязательно присоединяет к чувственному материалу. Эти предпосылки К. называл чистыми понятиями рассудка или категориями, которые и представляют собой формы единства, прибавляемые к многообразию чувственности. К. насчитывает 12 таких категорий и объединяет их в 4 класса: количества, качества, отношения и модальности. В трансцендентальной диалектике он исследует такую познавательную способность, как разум и в то же время отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в метафизике (или решает проблему о том, как возможна метафизика как наука). В отличие от рассудка и его категорий, применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы и начинает, по К., рассуждать о мире в целом, о природе как бесконечности, о свободе и Боге, доводя синтез опыта до безусловной, тотальной законченности.

Категорический императив: проритет практического разума над теоретическим. Поступай так, чтобы максима твоей воли стала принципом всеобщего законодатеьства,

Вещь – в-себе. Никакая наука в объективной жизни невозможна, так как невозможно разумно даказать их положения.

2 типа суждений: аналитические и синтетические.