№ 6. Специфика и основные этапы развития средневековой философии.

Охватывает 0 -16 века в широкой трактовке, включая в себя след. периоды: 1. 0- 7-8 вв – патристика (греческая и латинская), 2. схоластика (9-13 вв.), 3) ренессанс (14-16 вв.).

основные течения: 1. еврейская ф., 2. арабская Ф., 3. христианская Ф.

Основные черты: теоцентризм, использование языка античной культуры (в патристику доминирует Платон, в схоластику – Аристотель, в Возрождение – платонизм и нео (зороастризм, орфизм …), модификация языка в сторону секуляризации, антропоцентризм.

Основные проблемы: экзистенциальные (чел. существоание, этические, нравствен. религиозные).

Бог: от политеизма к монотеизму (в аничности и срвв.).

Трансцендентное: от нечто данного, существующего за пределами (космос, звезды), не осязаемой к сакральности, недосягаемости, исключению любой возможности понимать под божественным что-либо кроме Бога.

Источники сущего: от поиска первоначал, поиска вечного в невечном к концепции креационизма, то есть из единого происходит многое (от Бога).

Любовь: от Эроса (конечной любви субъекта к субъекту) к агапэ (любви, которая жертвенна, не требует возврата, она бесконечна).

Человек: от космоцентризма (человеком не занимались) к антропоцентризму (в центре человек и его образ не такого, каков он есть, а такого, каким он должен быть).

Вера и знание: от эпистемы, знания и познания как составляющего всего к вере (fides) (призывает человека возвыситься над знанием, дает силу человеку для знания).

Клио (история): время не интересует, оно циклично (жизнь в рамках полиса) к историцизму, то есть подлинное будущее впереди (провиденциализм, все предопределено).

Место обитания: от жизни греков в полисе к вне места, топоса (люди мира).

Место философа. Философ дистанцирован от людей – философ среди людей.

Душа и тело. Метемпсихоз (одевание души в тело, телесное) – воскрешение из мертвых, тело темница, духовное.

Патристика:

Тертуллиан: верю потому, что абсурдно. Апологетика как защита библии. Были свидетели чудес. Божьи дела д.б. сверхчеловеческими.

Августин. Верю, потому что понимаю. Путь к Богу через знание. «О граде божьем» - христианская философия истории. первая исповедь у него. Метафизика внутреннего опыта: очевидная достоверность внутреннего опыта. От сомнения к истине. Мышление уже чем вера, а понимание шире веры. = попытка связать веру и знание. Проблема темпоральности (связана с проблемой сотворения мира): времени до Бога не было (=субъективистская трактовка времени, субъект как точка отсчета). Есть только настоящее, прошлое и будущее существуют лишь в нашей душе как память и ожидание. история есть вечный грандиозный процесс воспитания , очищения рода человеческого и путь к блаженству (провиденциализм).

Схоластика:

Этапы: 1) ранняя (8 -9) Эриугена Попытка гармонизации веры и знания.

2) 10-12 вв. Период формирования. Монастырские реформы. школы и университеты. Крестовые походы. Попытки обоснования веры и разума. А. Кентерберийский, П. Абеляр.

3) 13 в. золотой век. Гармония веры и разума. Фома Аквинский, Бонавентура, Дунс Скот.

4) 14 в. кризис. Оккам. Разложение синтеза веры и разума.

= логическое доказательство существования Бога, а также все, что связано с попытками доказания недоказуемого

Причины: использование арабоязычной литературы, переводившей Аристотеля, .Папа наравне с государем стал, что выражает соответсвие веры и разума. Рост городов приводит к становлению мирской философии. Крестовые походы способствуют получению новых знаний.

Основаня проблема – соотношение филсофии и теологии (Ф. как служанка богословия)., проблема универсалий (номиналисты и реалисты, плюс концептуалист Абеляр).

Абеляр. Единичные вещи существуют. Разводит слово понятие и концепт. Понятие – есть в величайшей степени абстрагирование, оно фиксирует всеобщее, но не соединяет единичное и всеобщее. Концепт – схватывание, в нем схватывается единичное всеобщим, он есть имя имени.

А. Кентерберийский: Вилы доказательств: апостериорное (все стремится к благу, бог есть совершенное благо; все имеет величину и самое великое – бог; все существует благодаря чему-то, то есть Богу; все стремится к совершенству и самое – это Бог) и априорное (онтологическое: Бог есть, если мы говорим, что его нет, То мы уже этим утверждаем его существоание;

Аверроизм (Ибн-Рушд) есть истины философии и теологии, которые идут параллельно.

Томизм: доказательства существования Бога: Бог недвижим, но движет все. в Теоогии есть истины, нподвластные разуму, в них надо верить.

Оккам: теология не наука,главное – философия.

Возрождение: частный капитализм, возождение антчных ценностей, пантеизм, антропоцентризм, натурфилсофское обоснование мира с опорой на науку. Отделение философии от теологии. Приоритет неоплатонизма. Утопизм.