№ 3. Проблема первоначала в античной натурфилософии.

Античная философия — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. до н.э. по 6 в. н.э. и характеризующихся определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Особое внимание античными натурфилософами уделялось проблеме первоначала. В центре внимания философов Милетской школы были проблемы природы (физис). Природа в их понятии – это единая первооснова всех окружающих нас вещей. А значит, все вещи должны иметь единый корень, исток – т.е. свою первооснову.

Исходя из принципа сохранения «ничто не возникает из ничего», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Т.о. за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало»); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределенное и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первоначала.) Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества. Движение для философов Милетской школы – это прежде всего движение души как первоначала: так, Фалес пример и доказательство всеобщей одушевленности видел в свойствах магнита и янтаря; т.к. магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (т.е. причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

Милетская школа. Фалес. 1) все произошло из воды, 2) земля плавает на воде подобно куску дерева, 3) все в мире одушевлено и полно богов. Первым начал доказывать математические теоремы. От него – формирование геометрической картины мира (в мифе – родовая).

Анаксимандр. Источник существования – вечное и беспредельное начало («божественное»), которое всем управляет. Главное свойство его – апейрон, то есть беспредельное. Возникновение мира от борьбы тепла и холода. Люди от рыб, жизнь зародилась во влажном иле. Возникновение и развитие мира есть периодически повторяющийся процесс, через определенный промежуток времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом.

Анаксимен. Вещи происходят из воздуха либо путем разрежения, связанного с нагреванием, либо путем охлаждения и сгущения.

Пифагорейская школа. Верили в переселение душ (метемпсихоз). считал, что первоначало всего – это число (все пронизано количественным отношением). Числа: совершенные (нечетные) и несов. (четные). У Пифагора космос – порядок, гармоничная система явлений. Числа есть образы. по которым Бог творил мир.

Гераклит. к. 6 – нач. 5 вв. до н.э. Логос есть то, от чего все происходит, естественный порядок, закон, огонь, живая энергия, приводящая все в движение и изменение, а также слово. задающее порядок мысли. Невеждам логос не доступен. Идея единства и борьбы противоположностей: все в мире состоит из противоположностей, их борьбой определяется сущность любой вещи и процесса. Идея становления: все течет.