№ 16. Фундаментальная онтология Хайдеггера.

Центральное место категории бытия. Бытие раньше подменили понятием сущего. В "Бытии и времени" Хайдеггер, следуя Гуссерлю, подчеркивал, что онтология должна выступить как феноменология. Здесь был заключен существенный мотив хайдеггеровской критики традиционной онтологии, которая пыталась представить бытие объективно и объективистски - просто как сущее, как данное, безотносительное к человеку.

Только человек задается о смысле бытия. Сущность человека в его экзистенции. Экзистенция не субстанциональна (несводима к материальной и духовной субстанции). Отношение человека к бытию как к возможности. Человек есть то, чем он может стать. Всякое человеческое бытие есть бытие к смерти.

«В-мире-бытие».Озабоченность, забота по отношению к миру вещей. Мир – это всегда человеческий мир. Вещи выступают ак предмет озабоченного отношения чеовека к миру. Этот мир есть мир для человека. Река становится гидростанцией, лес лесничеством и тд. Вещи оказываются для человека сподручными (есть определение мира в целом). Озабоченное отношение к миру предопределяет озабоченное отношение с другими людьми. Попечение есть отношение людей друг к другу.

истинное бытие человека раскрывается через деятельное, озабоченное отношение к вещам и другим людям.

Отчужденные формы есть деятельного характера в мире бытия. Человек стандартизируется, становится как Другие. это мир Манн. В нем диктатура Других, все тайное становится явным, а оригинальное – посредственным.

Расположденность это настроения, аффекты, чувства. Они – есть первоначал. способ познания мира, расплывчатая. Далее следует понимание (как возможность оно значит, что чел. бытие может стать тем, чем оно может стать, а также оно есть видимость (внутреннее постижение, пряснение, феноменологическое видение сущности), как истолкование (усвоение понятого, понимание делает речь возможной, речь окрывает мир в качестве сподручного).

Отчужденные формы знания: толки (пустые разговоры, превращающие понимание в его противоположность), любопытство (интерес только к новизне), двусмысленность (отражает враждебность по отношению к людям).

Страх возвращает человека к истинному бытию.

Язык подлинного и неподлинного бытия – досократовский (субъект не противопоставлен объекту) и сократовский.

№ 18. Основные этапы развития ф. Мысли Беларуси.

История формирования философии и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глубокую древность. Её зарождение связано с образованием Киевской Руси. К этому времени возникли бел.города: Полоцк, Туров и др., ставшие экономическими и полит.центрами княжеств. Важное знач-е для дух.жизни Др. Р.имело христ-во (988 - гос.религия): способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию лит-ры, становлению опред.системы фил.мысли. Задолго до нее существовал фольклор, оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел., русск.и украин. этносов. В 10-11в. на бел.землях появляются 1-ые лит.памятники. Распространяются произведения – «Слово о полку игореве», «Повесть временных лет» и др. Выдающ. мыслителем в расцвет Киев.Р. был Кирилл Туровский. Призывал к просвещению и «книжному почитанию. В литературном и философском наследии содержатся его высказывания, свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Уже в эпоху К.Р. зарождается процесс, к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию национального самосознания (зафиксировано в летописях). В 14-16 вв. формируется бел.народность со своим языком. Образование бел.народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрож-я. Распространяются работы по истории, праву, медицине, сочинения антич. авторов.

Особое место в бел. Возрождении занимает Скорина –первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное: стремление к эмансипации от традиций церковно-феодальных воззрений, попытка утвердить права чел.разума, показать его значение и силу. Осн.девиз - все для науки и блага простых людей. Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный. Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру, распространение светских зн-й. Религиозно-фил. взгляды Будного претерпели большую и сложную эволюцию. Начав с критики дух-ва, он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви. Его идеи уже в 70г.16в. стали известны далеко за пределами Речи Посполитой, в к-ую тогда входила Беларусь. Мысли Будного, направленные на подрыв религ.мировозрения, на раскрепощение мысли от церковных пут, имели для своего времени прогрессивное значение. Имел много последователей, к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагандировать его идеи. В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан – ф-ф и правовед, идеолог реформационного движения. Признавал сущ-е догосуд. общ-ва и считал, что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правам людей. Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. 17в. в Беларуси – период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве. В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национальной Свободы, защиты культуры угнетенных народов .В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвещения.

Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории «натурального права».В 1840-1850гг.растет интерес к изучению бел.фольклора, быта, истор.прошлого Беларуси. Начинается 2-ое национальное Возрождение, связанное со становлением бел.языка и лит-ры. Подъем революционного и национально-освободит. движения в Беларуси значительно активизировал дея-сть представителей революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы, Коласа стало проявляться осознание необходимости революционного решения осн. соц.проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национ. культуры. В 20 в. в общ.-полит. мысли можно выделить 3 направления: 1. ре-лиг.-пол-кое; 2.марксиское; 3.нац.-возрожденческое. Начиная с 20 г.в Б. развивается только марксистская ф-я, к-ая на протяжении 70 лет существования в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма с абсолютизацией револ. диалектики к пониманию ф-и как самоценности, особого феномена культуры. 20-30гг. - интерес к прогрессивным фил. направлениям Запада. Уже в 60г. бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б. во главе с Лущитским. В 70-80 г.г. также работали Дорошевич, Конан, Степин.