№ 13. Материалистическое понимание истории и учение об общественно-исторических формациях в марксизме.

Общество есть система отношений. Бытие определяет сознание. Материальная жизнь общества (базис) определяет всее другие сферы жизни общества (надстройку). Основа общества – производственно-экономические отношения (базис).

В основе общественных отношений – труд. Способ производства -0суть общественных отношений.

тема отчуждения: «Экономическо – философские рукописи 1844 года» (раздел «Отчужденный труд» 0 идеал коммунистического общества).

Частная собственность создает не труд, а отчужденный труд. Чем больше работник работает, тем меньше он получает.

1. отчуждение продукта труда (работник производит продукт, который ему чужд и не принадлежит),

2. отчуждение в процессе производства, самого труда (каторжный труд),

3. отчуждение родовой сущности (от труда больше не получаешь удовлетворения, он лишь средство для существования).

4. отчуждение человека от человека (я смотрю на другого как на врага).

Ликвидировав частную собственность, мы ликвидирует отчужденный труд.

Материалистическая трактовка истории: Немецкая идеология как разворачивание 11 тезисов о Фейербахе.Жизнь определяет сознание. у Фейербаха же раскрытие себя через другого. Стадиальность общественного развития. Всегда есть базис (производственные силы и производительные отношения) и надстройка (право, мораль, религия, философия, наука). Обычно производ. силы и производ. отношения находятся в стадии гармонии, но когда последние опережают возникает социальная революция и переход на другую стадию исторического развития. Надстройка тоже влияет на базис. но не определяет его.

Свободное развитие каждого есть свободное развитие всех. Диктатура пролетариата. Каждому по труду.

Трудовое происхождение человека. Труд есть целенаправленная деятельность по преобразованию природы с использованием орудий труда.

Человек вне общества не существует.

Уничтожить разделение труда.

Ступени общественно-экономических формаций по Марксу: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и будущая – коммунистическая.

№ 14. Специфика и проблемное поле феноменологической традиции.

Основоположник – Э. Гуссерль. Феномен – в переводе с греческого, есть «то, что является». В нашем случае речь идет о том, что явилось в сознании человека в его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления. Феномен – это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология – это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце 20 века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Феноменологии озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализации, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, безжизненным. Почему это происходит? –Потому, утверждают феноменологии, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира – это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Феноменологии считают, что представители других философских направлений не обращают внимание на работу сознания. А между тем современный мир, всемирно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только избегает кризисных явлений, а, наоборот, плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека).

В.А. Канке выделяет следующие основные положения феноменологии:

1) Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки»;

2) Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак);

3) Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием;

4) На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа;

5) Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938) является родоначальником феноменологии. Гуссерль – великий немецкий математик, логик и философ. Учился в Лейпцигском университете. Первая его книга «Философия арифметики» была написана в 1891 году. «Картезианские размышления». Феноменология – это философия сознания. Сам Гуссерль, ничуть не принижая личного вклада в развитие и формирование принципов феноменологии, неоднократно подчеркивал, что феноменология является не его личным изобретением, а коллективным трудом различных мыслителей. Может быть, поэтому как сами основатели и сторонники этого течения, так и профессиональные историки философии склонны трактовать феноменологию, прежде всего, в качестве метода. Гуссерль определил феноменологию, как философский метод для изучения сущностей, и акта введения этих сущностей в ткань повседневного опыта. Он считал ее трансцендентальной философией, которая имеет дело лишь с тем, что остается после того, как производится редукция. Он называет эту редукцию словом epoche, что означает заключение мнений в скобки или откладывание суждений. «Назад к предметам» - это было девизом Гуссерля, когда он говорил л каких-либо философских или научных предметах. Для того, чтобы вернуться к предметам, Гуссерль предполагал вводить в любой философский предмет, в виде его целостной части такую редукцию, которая утверждала бы существование мира до того, как начинается рефлексия. По мнению Гуссерля, причина кризиса европейской науки – в неправомерном противопоставлении бытия и сознания, объективного и субъективного. Сознание – непрерывный поток субъективных явлений, человек не может выйти за его пределы и потому доказывающие методы не пригодны для изучения сознания. По мнению Гуссерля, основным методом изучения сущности и структуры сознания является «непосредственное погружение в его поток» при помощи интуиции «интеллектуальной интроспекции» (самонаблюдения), «непосредственного усматривания сущности». Для изучения «чистого» сознания вводится метод феноменологической редукции (от лат. – возвращение, отодвигание назад), которая предполагает:

1. устранение из сознания идеи объективного существования мира;

2. исключение естественно-научных, психологических, исторических и других знаний о мире и о самом сознании;

3. устранение эмпирических особенностей познающего субъекта.

Результатом редукции является достижение «чистого» сознания, то есть такого, которое свободно от эмпирических знаний и психологических особенностей познающего субъекта и представляет всеобщие свойства, присущие всем людям.Значение предмета в понимании Гуссерля, то есть как смысл предмета, есть ноэма (от греч. «мысль), то есть мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли. С помощью знака, или знаковой системы, можно отобразить ноэму (смысл, значение). Например, Q, R, M – знаки английского алфавита, @ - обязательный знак электронной почты. Из феноменологической редукции вытекает принцип воздержания от каких-либо суждений о мире – эпохэ (с греч. – сомнение). интенциональность – свойство сознания. Но особенностью является то, что сознание направлено не на реальный, объективно существующий предмет; предмет есть нечто воспринятое, взятое на веру, предположенное самим сознанием. Иными словами, задает осознание смысл и значение объекту, предмету. Согласно интерсубъективности, признается сообщество других людей с их сознаниями. Обнаружить Другое «я» или выйти за пределы своего сознания можно при помощи аналогии, а также через воспоминание самого себя. (для преодоления обвинения в интерсубъективности). В контектсе интенциональности проясняется понятие «феномен». Феномены – это не явления в сознании внешних предметов, а смысловые значения, которые сознание задает предметам.

Интенциональность как смыслообразующая деятельность свидетельствует об активности сознания, которое создает «жизненный мир» человека, то есть «мир в его значении для человека». Проще говоря, мир человеческой субъективности, в котором, как в яичной скорлупе, живет человек. Вместе с тем «жизненный мир» - это развертывание человеческой субъективности в историческом процессе, в развитии культуры. В этом смысле он предшествует всякой рациональности и науке.

Шюц Альфред (1899 - 1959) – австрийский философ и социолог, последователь Гуссерля, один из основоположников социальной феноменологии и феноменологической социологии. Интерсубъективный мир повседневной жизни, говорит Шюц, существовал еще до нашего рождения, переживался и интерпретировался нашими предшественниками как организованный мир. Данный мир предстает перед нами в нашем переживании и интерпретации (которая основана на предыдущем знакомстве с миром или нашем лично, или вследствие рассказов учителей и родителей). Таким образом, жизненный мир предстает для нас как форма «наличного знания», а также схема, с которой мы соотносим наши восприятия и переживания. Сам окружающий мир – это мир объектов, которым присущи определенные качества. Эти объекты не существуют изолированно друг от друга, они взаимосвязаны с предшествующим опытом. Предшествующее знание дано нам как типичное, то есть оно несет в себе комплекс похожих переживаний в будущем. Если мы видим, например, колли, то мы уже изначально знаем, что это собака исходя из набора типических черт. Следовательно, действительные объекты человек воспринимает через образ типичного объекта. Если опыт соответствует наличному типу, то его содержание обогащается, и в таком случае тип может быть разбит на подтипы. Но нас в объекте интересуют не все его свойства, а лишь некоторые. Таким образом, человек нацелен на выделение определенных существенных для него свойств. Наличная цель человека обусловлена его биографической детерминированностью (включает в себя физическое пространство, время, статус и роль в социальной системе). Во второй части А. Шюц анализирует интерсубъективный характер повседневного знания. Мир, по Шюцу, выступает как интерсубъективный мир культуры. Философ отмечает, что мы живем среди других людей, но нам присущие общие заботы, трудовая деятельность и т.п. Культура исторична. Объекты культуры непосредственно указывают на деятельность человеческих субъектов. Проблема социализации знания включает в себя следующие аспекты: взаимность перспектив. Суть проблемы: объекты воспринимаются людьми в различной типичности, некоторые объекты действительности недосягаемы для людей (что может стать и одним из факторов различной типизации объектов).Решение проблемы: решением проблемы как раз и выступает тезис о взаимозаменяемости перспектив, который состоит из двух пунктов:

1. взаимозаменяемость точек зрения (если мы поменяемся местами, то я стану таким же, как и тот человек, который был на этом месте).

2. совпадение систем релевантностей (если совпадают цели, неважна биологическая детерминированность).

социальное происхождение знания. Знание в большинстве своем мы получаем от своих друзей, родителей, учителей и т.п. Оно выступает как «диалект повседневности», выраженный преимущественно на языке имен, вещей, событий.

1. социальное распределение знания. Данный тезис говорит о том, что люди отличаются по способам знания факта.

Действие человека выступает как продуманное поведение.То есть им движут мотивы. Шюц выделяет два рода мотивов: «для –того-чтобы» и «потому что».

1. Мотив «для – того - чтобы»: человек мотивирует себя только в процессе деятельности, направлен в будущее (например, убийца убил человека для того чтобы приобрести за украденные деньги что-либо).

2. Мотив «потому что»: улавливается ретроспективно, представляет собой наблюдение (например, здесь исследуются причины, почему убийца стал таким, его детство анализируется и т.п.).

Понимание моего мотива «для - того - чтобы» станет для партнера мотивом «потому что», то есть произойдет идеализация взаимности мотивов, и этот человек совершит далее, в свою очередь, действие «для – того - чтобы» дать мне информацию.