№1. Особенности и основные школы Древнего Китая.

Особенности: мифологизм, три уровня философского знания: логико-дискурсивный (в отличие от западной, не всегда доказательный, много иллюстраций, примеров, символико-метафоричности), доктриально-догматический, практический; многослойность философского текста (много имен, образов, идей, концепций, он есть произведение целой школы автров и создается в течении столетий). Органическое единение человека и мира. обладать знанием значит прежде всего "знать свое дело".

Акцент на этико-политической проблематике. Письменность как проблема овладевания китайцами самими культурой. Политическая напряженность и смены династий, борьба с кочевниками. Изоляционизм. Традиционализм в форме ритуализма (светского и религиозного). Первоначальный мир как хаос. Миф о Паньгу (мир из частей тела сверхчеловека). Связь природных явлений с чертами государя (распущенность его к дождю). Отсутствие натурфилсофской тематики. Мифы содержат в основном исторические предания. Слабое развитие логики. Невысокая степень рационализированности. Медленное складывание категориально-понятийного аппарата. Пятикнижие: Книга песен, книга истории, Книга перемен, книга обрядов.

Основные школы Китая:

1. Школа Инь-ян (Темного и Светлого начала). Формируется первой и есть основа для других. Суть: все комические события вытекают из взаимодействия универсальных миростроительных сил инь (женское, мягкое, темное) и Ян (мужское, твердое, светлое). Основаня книга: «И-цзин» (Книга перемен) (к.2 – нач.1 тыс. до н.э.) (инь – прерывистая черта, Ян – непрерывистая). К 5- 3 вв. до н.э. данная концепция обретает философский статус: деятельность Цзоу Яня по развитию концепции инь-ян как единого учения о пяти элементах, которые возникают в результате взаимодействия инь и Ян), они – не космические первоначала, а главные члены рядов на которые разделяются все предметы и явления мира. Они = дерево, огонь, почва, металл, вода. Идея о дуализме мира (инь-ян) и пяти началах всего сущего. Последователи: конфуцианство и даосизм.

2. даосизм (школа Пути). Книга Лао-Цзы «Дао-дэ_Дзын» (5-3 вв. до н.э.) = учение о правильном пути и добродетели. Многозначность понятия Дао: 1) субстанциональная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия человека, космоса, общества; 2) способ развертывания в первоэлементы цикличности бытия; 3) вселенная где все уравновешено, где не существует границ и разделений. Жзнь человека есть часть космического пути природы. Бессмертие дает мудрому слияние с космическим потоком Дао через преодоление иллюзии Я. Медитации, дыхательные гимнастики, диеты, сексуальеная гигиена для избавления от Я. Доктрина недеяния «у-вей» как отсуствие произвольной целеполагающей активности. Как философская система сформировался в 3-2 вв. до н.э.

3. Конфуцианство. 6-5 вв. до н.э. Задача в сохранении традиций старого предания. Идеи Конфуция собраны его учениками в трактате «Лунь-юй» (Беседы и суждения). Основаня тема: взаимоотношение человека, семьи и государства. Прочное государство основывается на прочной семье. Управление государством описывалось в семейно-родственных категориях. Идеал благородного мужа и его качества: 1) человечность, 2) порядочность, 3) знание приличий, 4) мудрость, 5) лояльность. Проявить эти качества можно лишь во взаоимоотношении с другими людьми. Ли (традиция, гуманность) – имеет сакральный характер и не может изменяться. Сяо (сыновняя почтительность). И (долг). Жэнь (практическое человеколюбие). Жить – значить учиться, а учиться – жить. Концепция исправления имен (чжен мин) – имена и предметы должны соответствовать друг другу.

4. легизм (школа Закона). От 8 в. До н.э. Высшая ценность – единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи. Фа (закон) – единый юридический закон, создателем которого может быть лишь единовластный правитель. Может изменяться по потребностям времени и не имеет сакрального характера. Соблюдение законов на основе суровой системы наказаний. Гарант управления на основе закона – ши (насилие, власть). Отношения верховной власти с народом могут быть только враждебными. Задача государства – в ослаблении народа. Система централизованного управления государством. Система надзора за чиновниками и круговая порука.

5. моизм. 5-6 вв. до н.э. Государство ориентировано на благополучие граждан. Причина плохого в мире – недостаток общечеловеческой любви. Девиз в трактате «Мо-Цзы» - всеобщая любовь и взаимная выгода. Подражание поведению правителей древности – беспрекословное подчинение выборному руководителю. Принцип экономии расходов и критика конфуцианства за дорогостоящие ритуалы. Учение о правильном знании: знание должн быть направлено на раскрытие причинности (гу), определения сходства и различия (тун и) и разделения вещей и явлений по родам (лэй). Критерии достверности знания: 1) сравнение с делами совершенномудрых правителей древности; 2) перепроверка посредством соответствия фактам, которые слышали и видели многие люди; 3) применимость. Знание является отражением реалий (ши) в форме имен (мин). Реалии существуют не нуждаясь для этого в именах.

6. Школа имен. Проблема соотношений имен и реалий. Вокруг нее формируются философские построения номиналистов. Между именами и реалиями есть связь, их единство, иначе можно было бы сказать «белая собака есть черная собака».