111 Философский энциклопедический словарь. - м., 1983, - с.

иерархией ценностей, их система выступала в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции.

Обращение к аксиологии (теории ценностей), как перспективе развития юридической науки связано с уже внедрившимися в естественные права и свободы человека, правовую систему, правосознание, гражданское общество идеями гуманизации, глобализации, модернизации. По мнению С.С. Алексеева все большая ориентация на общечеловеческие ценности и гуманитарные начала в нашем мировоззрении в современных условиях совпала с фактически возрастающей ролью права в общественной жизни¹¹². Гуманизм, ценности, аксиология оказали влияние на развитие общегуманитарной мысли, обозначили приоритет и ориентацию на общечеловеческие ценности в теории права.

Привлекает внимание также идея о том, что гуманизм и ценности права следует изучать не только как явление цивилизации и культуры, но и достижение развития человеческого общества, общественных отношений. Право должно занимать ведущее место в современном этапе развития человечества. Оно как бы задает те нормативные ориентиры, которые позволяют упорядочивать социальную жизнь, гарантировать естественные права и свободы человеку и реализовывать свойственную человеку

индивидуальность.

Гуманизм и аксиология утверждают, что субъект права не имеет простого, одномерного бытия, его нельзя как природу описать в терминах свойств вещей физического мира. Субъект существует как троичное единство тела, души и духа как биосоциодуховная сущность.

112 Алексеев с.С. Теория права. - м. Бек, 1993 . - с.8-10.

Гуманизм и аксиология рассматривает человека не просто субъектом - личностью, а индивидом. Права и свободы защищают индивида с точки зрения его физического, социального и духовного бытия.

Специфика естественных прав и свобод связана с индивидуальными качествами самого человека. Естественные неотчуждаемые права и свободы даны человеку по рождению, никем не могут быть отменены или изменены. Они позволяют индивиду быть самим собой. Индивид как бы становится ценностью не только для общества, но и для самого себя. Он является не просто ценностью, а правовой ценностью, потому что все те права и свободы, которые характеризуют социальные и человеческие качества индивида ни - кем не регламентированы, а изначально присущи индивиду.

Являясь сопротивлением произволу и беззаконию, естественные и субъективные права тем самым занимают центральное место, и выступает фактором социального прогресса. В этом смысле, эти права могут выступать и явлением культуры. Фиксировать в нормативной форме духовные ценности и достижения, которые вырабатываются обществом, например: демократия, права человека, мораль.

Социальные изменения последних лет привели к значительной переориентации содержания идей аксиологии и гуманизма в естественных и субъективных правах. Если долгое время ценности естественных и субъективных прав анализировалась через социальное благо, то последние годы наметился явный переход к рассмотрению сущности подхода через общечеловеческие ценности. Бесспорно, это следствие изменения иерархии ценностей в обществе в целом, с одной стороны, с другой стороны, определенное влияние

оказывает процесс построения правового государства в Российской Федерации. Постепенно естественные и субъективные права наполняются содержанием явлений цивилизации и культуры. Происходит переоценка первооснов человеческого бытия, существенно изменяется правосознание. Постепенно уходят в прошлое нормативные идеалы, заданные господствующей идеологией марксизма.

Вопрос о месте и роли конкретного человека в обществе стал актуальным не только на уровне теоретического осмысления, но и вторгся в обыденное сознание. Пожалуй, как никогда четко каждый член общества ощутил необходимость в существовании естественных и субъективных прав, их действительно регулятивном характере. Не всегда удачные попытки создания новых законов российскими законодателями заставили задуматься о самих феноменах - естественных и субъективных правах.

Именно правовой гуманизм позволяет изучить, осмыслить, выделить сущность, значение, действительную природу элементов частей юридической науки.