Лекция 3. Морфология культуры

1. Понятие культуры, ее структура и функции.

2. Культура и цивилизация.

3. Человек как субъект культуры. Межкультурные коммуникации.

4. Личность и культура. Общество и культура. Инкультурация и социализация.

5. Становление и развитие культуры (культурогенез, динамика культуры).

6. Семиотика культуры.

Понятие культуры, ее структура и функции. Понятие «культура» является центральным в культурологии. Однако в употреблении этого понятия имеется много смыслов и значений. Чтобы разобраться в этом множестве смыслов и значений и определить, что представляет собой культура, важно выяснить, как развивались различные представления о ней и что вкладывает в это понимание современная культурология.

Начиная еще с античных времен, философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человече­ского образа жизни, по сравнению с образом жизни животных, о развитии знании и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах.

Древне­греческие мыслители не пользовались термином культура, но прида­вали близкий к нему смысл греческому слову пайдейя (воспитание, образование, просвещение). В Средние века культуру рассматривали главным образом под именем религии. Эпоха Возрождения ознаме­новалась разделением культуры на религиозную и светскую. Но только в XVIII в. — веке Просвещения — понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обо­значение одной из важнейших сфер человеческого бытия.

Одним из первых термин культура ввел в оборот немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Гердер подробно анализирует феномен культуры и выделяет следующие составные элементы культуры: язык, государство, семейные отношения, религию, искусство и т.д.

В XIX в. Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплины. Английский антро­полог и этнограф Э. Тейлор первую главу своей книги «Первобытная культура» (1871) озаглавливает: «Наука о культуре?». В начале XX в. Немецкий философ Г. Риккерт публикует книгу под названием «Науки о природе и науки о культуре», а немецкий ученый и философ В. Освальд в книге «Система наук» предлагает для обозначения учения о культуре слово «культурология». В конце ХХ в. Интерес к культурологи как науке необычайно вырос, что привело к выделению нескольких взаимосвязанных отраслей

В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гуманитарная наука, которая охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

1. философию культуры;

2. теорию культуры;

3. историю культуры;

4. культурную антропологию;

5. социологию культуры;

6. прикладную культурологию;

7. историю культурологических учений.

В узким смысле под культурологией понимается общая теория культуры, на основе которой развиваются культурологические дисци­плины, изучающие отдельные формы культуры, такие как искусство, паука, нравственность, право и пр.

Для современной культурологии характерен более узкий подход к истолкованию термина «культура». Исходным пунктом такого подхода к культуре является положение, что в культуре воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности.

Культурные явления искусственны. Они создаются людьми, в отличие от того, что дано природой, образовалось естественным путем без вмешательства человека. Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую «сверхприродную среду обитания». Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные людьми называются артефактами.

Культура включает в себя образцы человеческих отношений. Известный американский культуролог Дж. Ханигман выделил в культуре два явления:

1. социально стандартизированное поведение в сообществах.

2. материальные продукты групповой активности.

Из единиц такого рода складываются определенные образцы, конфигурации, стереотипвые формы – паттерны. Паттерны – это относительно устойчивые и повторяющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, поведения.

В культуре значительное место занимает технология. Технология – это специально организованная деятельность, ориентированная на достижения результатов, в зависимости от типа объектов, на создание которых они ориентированы. Можно выделить различные типы технологии: технологии создания физических объектов, социальные технологии, ориентированные на организацию социального взаимодействия, символические технологии, связанные с порождением и трансляцией символов.

Символические объекты составляют значительный объем мира культуры. Сюда относят знания, идеи, ценности, нормы, знаковые системы.

Таким образом, под культурой следует понимать совокупность биологически ненаследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей, образов, технологий их изготовления и оперирование ими, устойчивых связей между людьми и способов их регулирования на основе оценочных критериев, имеющихся в обществе.

В культурологии сложился ряд подходов к пониманию сущности культуры: предметно-ценностный, деятельностный, ценностно-смысловой и информационно-знаковый.

В основу предметно-ценностного подхода заложено понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, созданных человеком. При таком понимании возможна трактовка культуры изучение ценностей, созданных человеком, а сам человек как бы выпадает из культуры.

Сторонники деятельностного подхода стремятся преодолеть этот недостаток и акцентируют внимание на человеческом факторе культуры и трактуют культуру как способ жизнидеятельности человека.

Несколько иную трактовку сущности культуры дает ценностно-смысловой подход. Культура в этом подходе трактуется как мир ценностей – смыслов и идеалов. Сторонники этого подхода не отрицают деятельностного подхода к культуре, но они считают, что отличительная особенность человеческой деятельности является сознательная постановка целей и реализация потребностей человека на основе этих целей.

Кроме того, по мнению сторонников этого подхода, каждая цель, поставленная человеком, имеет определенный смысл. Смысл образуется в сознании человека, когда он в соответствии со своими потребностями оценивает происходящие вокруг него процессы и явления. Общее отношение человека к миру определяется смыслом.

Смысл не всегда осознается человеком. Но именно смысл является основой чувств и мыслей людей. Поэтому смысл является основой культуры.

Смыслы образуются в сознании человека, когда он в соответствии со своими потребностями познает мир. В соответствии с этим выделяются три основные разновидности смыслов: знания, ценности и идеалы.

Знания – это информация о свойствах объектов. Ценности – это отношение человека к тому или иному объекту. Идеал – это представление о том, каким должен быть объект.

На основе этого подхода культура определяется как универсальный способ творческой самореализации человека через определение смысла, стремление утвердить смысл человеческой жизни.

С ценностно-смысловым подходом в значительной мере схож информационно-знаковый подход интерпретации культуры. С точки зрения этого подхода в качестве носителя смысла являются вещи, созданные человеком, различные процессы, происходящие в обществе и жизни людей. Эти вещи и эти процессы становятся знаками. Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения и обработки. Т.о., явления культуры – это знаки и совокупность знаков (текстов), в которые люди вкладывают определенный смысл.

Т.о., сторонники этого подхода под термином культура понимают социальную информацию, которая хранится и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Культура как социальное явление имеет множество различных функций, однако есть несколько наиболее важных, таких как адаптивная, коммуникативная, интегративная, функция социализации.

Адаптивная функция

Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде.

Слово «адаптация» (от лат. 30зменяя30ии) означает прилаживание, приспособле­ние. Всякий вид живых существ адап­тируется к среде своего обитания. Это происходит в процессе биологической эволюции благодаря изменчивости, на­следственности и естественному отбо­ру, посредством которых формируются и генетически передаются из поколе­ния в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспе­чивающих выживание и развитие вида в заданных условиях внешней среды. Однако адаптация человека совершается ина­че. В природе живые организмы при­спосабливаются к среде, то есть изме­няются в соответствии с заданными условиями своего существования; че­ловек же приспосабливает среду к себе, то есть изменяет ее в соответствии со своими потребностями.

Человек как биологический вид Homo Sapiens не имеет своей природной экологической ниши. Поэтому он не в состоянии вести, по­добно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы вы­жить, создавать вокруг себя искусст­венную, культурную среду. На протя­жении всей истории человечества лю­дям постоянно приходится от чего-то защищаться: от холода и жары, от дождя и снега, от ветра и пыли, от множества опасных врагов. Развитие культуры дало лю­дям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилище, оружие, лекарства, разнообразные продукты пи­тания. Биологическая незавершен­ность, неспециализированность, неприс­пособленность рода человеческого к оп­ределенной экологической нише обернулась способностью осваивать любые природные условия — не за счет изменения биологических видовых при­знаков, а путем формирования «защит­ного слоя» искусственных условий су­ществования. Человек как биологичес­кий вид Homo Sapiens остается тем же самым в разных природных условиях, но зато возникает разнообразие его «за­щитных слоев» — форм культуры, осо­бенности которых обусловлены природ­ными условиями жизни этноса.

Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопас­ность и комфорт. Увеличивается эффек­тивность труда. Изобретается масса вещей, средств и способов, с помощью которых можно облегчить и улучшить жизнь, наполнить ее удовольствиями и развлечениями.

Однако вместе с тем культурная эволюция рож­дает и новые угрозы для человечества. Чем выше становится защищенность людей от природных опасностей, тем яснее обнаруживается, что главным врагом человека является… он сам. Войны, религиозные распри, зверство и насилие преступников над невинны­ми жертвами, безрассудное отравление и истребление природы — это как бы обратная сторона культурного процесса. Поэтому будущее человечества це­ликом и полностью определяется тем, как и в узком направлении будет оно развивать свою культуру.

Коммуникативная функция

Культура формирует условия и средства человеческого общения.

Отдельный индивид способен быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку он обита­ет в ней. Какой-то «индивидуальной культуры не бывает. Культура творится людьми со­обща, совместными усилиями. Предме­ты культуры могут быть продуктами индивидуальной деятельности, они мо­гут составлять собственность отдель­ных индивидов, но культура как тако­32зме есть общественное достояние.

Т.о, культура — это поле человеческого общения. Она есть то, что связывает, объединяет людей.

Интегративная функция

Культура объединяет народы, соци­альные группы, государства.

Любая социальная общность, в ко­торой складывается своя культура, 32зменяя32яется этой культурой. Потому что среди членов общности распрост­раняется единая совокупность взгля­дов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.

Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколени­ями. На этом строится историческое единство нации и 32замосознание народа как существующей на протяжении сто­летий общности людей. Единство куль­туры является важным условием кре­пости государства.

Широкие рамки культурной общ­ности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные на­роды, составляющие «христианский мир» или «мир ислама».

В еще боль­ших масштабах проявляется объеди­няющая роль науки. По мере своего развития наука все более становится коллективным делом всего человече­ства.

Интегративная функция культуры, однако, имеет сложный и противоре­чивый характер. В истории человече­ства возникают и в каждую эпоху су­ществуют различные культуры. Куль­турные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества.

История свидетельствует, что куль­турные различия между сообществами нередко становились причиной их про­тивостояния и вражды.

Функция социализации.

Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опы­та, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли. Процесс социализации позволяет лич­ности стать полноценным членом об­щества, занять в нем определенную по­зицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение обще­ства, его структуры и сложившихся в нем форм жизни.

Культура и цивилизация. Всемирная история знает различные типы культур (первобытная, античная, феодальная и т.д.). По тому, какой из них господствует в обществе, характеризуют и сами общества, используя при этом термин «цивилизация».

Слово «цивилизация» произошло от латинского civilis — гражданский, общественный, государственный. В XVII-XVIII. Вв. «цивилизованность» понималась как противоположность «дикости». Французский философ XVII в. Гольбах писал о происходящей в ходе истории «цивилизации народов» имея в виду, что цивилизация есть процесс совершенствования их образа жизни.

Мыслители эпохи Просвещения полагали, что общество становится все более цивилизованным по мере того, как в нем воцаряется разум, наука, просвещение, социальная справедливость, развивается культура. Однако в XIX веке под цивилизацией стали по­нимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние обще­ства. Л. Морган, Ф. Энгельс и другие историки и философы рассматривали ци­вилизацию как ступень социального прогресса, следующую за дикостью и вар­варством. А так как на этой ступени возникают различные формы общества, то в историко-философской литературе получила признание мысль о существо­вании разных цивилизаций. Наиболее развитой цивилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому вре­мени в европейских странах.

К концу XIX века вера в прогресс европейской цивилизации поколебалась. Маркс, Ницше и другие философы ста­ли говорить о ее неискоренимых поро­ках. Они утверждали, что европейская цивилизация порождает тенденции, ве­дущие к разложению и упадку челове­ческой культуры. Постепенно, особен­но в немецкой научной и философской литературе, цивилизацию стали отли­чать от культуры. В обиход вошло пред­ставление о цивилизации как о сово­купности материальных и социальных благ, доставляемых человеку развити­ем общественного производства. Возник­ла тенденция противопоставлять куль­туру и цивилизацию, рассматривать их как противоположности (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др.).

С этой точки зрения, культура есть внутреннее духовное содержание циви­лизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно срав­нить с мозгом общества, то цивилиза­ция представляет собою его «вещное тело». Культура создает средства и спо­собы развития духовного начала в че­ловеке, она нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запро­сов; цивилизация же снабжает людей средствами существования, она направ­лена на удовлетворение их практичес­ких нужд. Культура — это духовные ценности, образование, достижения на­уки, философии, искусства, а цивили­зация — это степень технологического, хозяйственного, социально-политическо­го развития общества, ее достижения­ми изменяются, к примеру, электроосве­щение и автомобиль, полиция. Культура облагораживает и возвышает душу, а цивилизация обес­печивает комфорт для тела. Если осво­ение человеком культурных достижений невозможно без стремления понять их смысл, без самостоятельных усилий мыс­ли и духовного самосовершенствования, то для потребления доставляемых ци­вилизацией благ это не обязательно: пользоваться ими можно механически, не понимая принципов их устройства (так мы пользуемся, например, быто­вой техникой).

В сочинениях философов, трактую­щих цивилизацию таким образом, про­водится мысль, что цивилизованный человек — это совсем не то, что куль­турный человек. Культурным человека делает «внутренняя культура» лично­сти — превращение достижений чело­веческой культуры в коренные установки бытия, мышления и поведения лич­ности. Цивилизованный же человек — это человек, обладающий лишь «внеш­ней культурой», которая состоит в со­блюдении норм и правил приличия, принятых в цивилизованном обществе. Если это соблюдение не стало для него внутренней необходимостью, то его нельзя считать подлинно культурным. В цивилизованном человеке может скрываться дикарь, варвар, зверь, спо­собный при случае преступить все за­коны человеческого общежития. «Ци­вилизованное бескультурье» — неред­ко встречающийся в жизни феномен. Развивая эти взгляды на цивили­зацию, немецкий философ О. Шпенглер в начале XX в. говорит о европей­ской цивилизации как о завершающей фазе эволюции современного западного мира. Циви­лизованный Запад — это общество уми­рающей культуры. Но такова судьба не только западной культуры. Любая культура, утверждает Шпенглер, неиз­бежно порождает цивилизацию, в ко­торой она угасает, «окостеневает». Ци­вилизация, таким образом, выступает как последняя стадия развития всяко­го социокультурного мира, эпоха его «заката», упадка творческой силы и по­гружения в «механическое», бездуховном существование.

Однако в английском языке такое толкование слова «цивилизация» не закрепилось. В англо-американских традициях его обычно употребляют примерно в том же смысле, что и слово «культура». У одного из крупнейших историков XX века А. Тойнби циви­лизациями называются различные типы общества, которые выступают как от­носительно самостоятельные социокультурные миры. Тойнби отличает цивилизации от первобытных примитивных обществ. Цивилизации могут охватывать различ­ные государства и существовать в те­чение долгого исторического времени, проходя путь от рождения до гибели.

Современный американский иссле­дователь С. Хантингтон определяет ци­вилизацию как культурную общность наивысшего ранга. На уровне цивили­заций, по его мнению, выделяются са­мые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культур­ные различия между ними. Следующую ступень составляет уже то, что отли­чает род человеческий от других видов живых существ.

Итак, понятие цивилизации может означать:

• исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах);

• образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган);

• материальную, утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммель);

• последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

• любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);

• наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).

В русском языке слово «цивилиза­ция» не имеет однозначно определен­ного значения и используется во всех указанных смыслах. Судить о том, в каком из них, нередко приходится по контексту. Однако по сложившейся к настоящему времени традиции в русской литературе обычно называют цивилизацией не просто культуру как та­ковую, а общество, характеризующее­ся специфичной для него культурой, и притом культурой достаточно разви­той — по крайней мере, достигшей письменности.

Понятие цивилизации имеет очень общий характер и охватывает самые различные типы обществ. Эти типы можно выделять по таким признакам, как экономический строй общества, организация политической власти, гос­подство определенной религии в обще­ственном сознании, языковая общ­ность, сходство природных условий и др.

Так, беря за основу экономический строй общества, в качестве различных цивилизаций можно рассматривать вы­деленные Марксом общественно-эконо­мические формации — рабовладельчес­кую, феодальную, капиталистическую, социалистическую. При этом исторические типы культу­ры — античная, средневековая и др. — выступают как конкретно-исторические формы, в которых воплотились на ев­ропейском континенте рабовладельче­ская, феодальная и др. цивилизации. Как особые типы цивилизаций можно рассматривать сложившиеся в древнос­ти региональные социокультурные миры Египта, Китая, Ирана, Месопотамии и других стран, отличающиеся неповто­римым своеобразием всего уклада обще­ственной жизни.

В литературе часто проводят раз­личие между аграрной и индустриаль­ной цивилизациями. В первой господ­ствует культура патриархального («тра­диционного») типа, для которой характерны такие черты, как близость к природе, консерватизм, прочность традиций и обычаев, большая роль семейно-родственных связей, замкну­тость быта и слабость межкультурных контактов, господство фольклорно-этнического начала в искусстве и т. П. Раз­новидностями аграрной цивилизации являются земледельческая (с оседлым образом жизни) и скотоводческая (у ко­чевых народов) с соответствующими им культурами. Индустриальная цивили­зация отличается приоритетом город­ской культуры, ускоренными темпами жизни, большей свободой нравов и выбора жизненных ценностей, быст­рым ростом образования, развитием средств коммуникации и информации. По мнению многих ученых, в на­стоящее время на Западе идет перера­стание индустриальной цивилизации в цивилизацию нового типа — «постин­дустриальную» или «информацион­ную», что вызывает крупные переме­ны в культуре общества.

По характеру политической власти в обществе различают цивилизации дес­потического типа (в странах Востока, в Древнем Египте, в России с XV до 90-х годов XX века) и цивилизации демократического типа (Афинское го­сударство, Новгородская республика до присоединения ее к Москве, современные демократические государства).

Особое место среди цивилизаций занимают общества, объединенные общими метакультурами. Для метакультур характерно то, что они, во- первых, имеют надэтнический харак­тер и, во-вторых, объединяют разные, но сходные по некоторым общим пара­метрам культуры. В основе сходства культур, входящих в единую метакультуру, может лежать языковая общ­ность, обусловливающая близость мно­гих других сторон культурной жизни людей (например, испанская метакультура, охватывающая, кроме Испании, ряд стран Латинской Америки), общ­ность природных условий (например, метакультура горных народов или на­родностей Крайнего Севера) и, в осо­бенности, религиозная общность. Ис­тория свидетельствует, что религии играют наиболее существенную роль в образовании метакультур. Возникнув в одном народе и затем, распространяясь среди других народов, они выступают в качестве связующего начала, соеди­няющего их культуры. Так формиру­ются буддийская, христианская, ислам­ская метакультуры.

Метакультуры — это цивилизации наивысше­го уровня.

Человек как субъект культуры. Межкультурые коммуникации. Полноценное понимание культуры невозможно, если не разобраться в вопросе: кто же является творцом культуры. На научном языке это проблема субъекта культуры. Общепризнанно, что субъектом культуры является человек. Каковы же основные качества человека как субъекта? Исходная характеристика субъекта – активность, понимаемая как самопроизвольное внутренне детерминированное порождение материальной или духовной энергии. Активность человека носит осознанный характер, и следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. На основании всех этих качеств можно дать такое определение субъекта культуры. Субъект культуры – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности, создание объективного мира «второй природы».

Человек – творец культуры, но, чтобы стать творцом, субъектом культуры, человек должен сформировать себя в процессе своей жизнедеятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущим данной культуре приемам и навыкам деятельности. Только в результате социализации и инкультурации он становится действительно человеком, творчески созидающим субъектом. Культура представляет собой сферу человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического процесса. Таким образом, человек и культура – коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга субъекты.

Коммуникационные процессы в социокультурной жизни играют ключевую роль. Именно в ходе социального взаимодействия и сопровождающего его информационного обмена порождаются разделяемые представления и символические объективации. В этих процессах складываются видимые устойчивые культурные формы, социокультурные функции и их структурные воплощения: образы взаимодействия и поведения, ценности, нормы институты и т.д.

Межкультурые коммуникации – процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена информацией. Необходимыми условиями и структурными компонентами социокультурной коммуникации являются: наличие общего языка у субъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осуществления коммуникаций.

В содержательном отношении коммуникация делится на четыре направления: новационное, ориентационное, стимуляционное, корреляционное.

Личность и культура. Общество и культура. Инкультурация и социализация. Личность – это человек, живущий в обществе и обладающий системой социально значимых черт, свойств и качеств. Исходным моментом для выявления понятия «личности» следует считать категорию «индивид». Под индивидом следует понимать единичного представителя человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиологических и социальных черт человечества..

Личность – это индивидуализированный способ бытия человека, в то время как индивидуальность – это общественный способ существования индивида. Становление личности происходит в процессии социализации. Социализация – это процесс воздействия общества и его структур на индивида, в результате которого он усваивает свой социальный опыт, получает социальные статусы и роли и таким образом становится личностью. Социализация начинается с детства и продолжается всю жизнь.

Становление и развитие культуры (культурогенез, динамика культуры). Образование информационной среды в сложной диссипативной системе происходит в силу естетственных закономерностей ее развития. Она возникает уже в живых организмах. Но каким образом появляется особый ее тип – человеческая культура? Как происходит генезис культуры?

Самые первые ответы на этот вопрос даются в древних мифах. Там обычных людей приобщают к культуре боги. В Библии первые люди выходят из-под руки Бога сразу в «готовом виде».

Марксизм развил трудовую теорию происхождения человека. Иной подход к проблеме выдвинул голландский ученый Й.Хейзинга. он предположил, что главным фактором в формировании человеческой культуры был не труд, а игра. Культура, по его мнению, возникает в результате развития и усложнения игрового поведения наших обезъяноподобных предков. Фрейд связывает развитие культуры с сублимацией сексуальной активности, переориентировкой ее с рождением детей на создание материальных и духовных ценностей. Культура создается, по его мнению, благодаря подавлению первичных биологических позывов и наложению запретов (табу) на агрессивные, разрушительные формы поведения, унаследованные предками людей от обезьян. Оно возникает как способ обуздания животных инстинктов. Однако многие культурологи и историки считают взгляды Фрейда на происхождение культуры спорными. Так Э.Фромм считал, что культура возникает не потому, что у человека появляется разум, а наоборот, разум у человека развивается потому, что возникает культура.

Таким образом, из всех рассмотренных выше теорий происхождения культуры наиболее приемлемой представляется созданная Марксом и Энгельсом трудовая теория. Она оправданно указывает на основополагающую роль труда в этом процессе.

Слово «динамика» переводится с греческого языка как сила. В культурологии под культурной динамикой подразумеваются изменения, которые происходят в культуре под воздействием внешних и внутренних сил. Термин «изменение» многозначен. Он подразумевает всякое преобразование, происшедшее в той или иной культурной системе. Поэтому для оценки характера происходящих изменений используется термин «развитие». Культурное развитие – это изменение материальных и духовных компонентов культуры, в результате которого происходит изменение состава или структуры, возникновение, трансформация или исчезновение каких-либо культурных и связей, переход в новое качественное состояние. Культурное развитие характеризуется одновременным наличием трех основных свойств динамики: необратимостью, направленностью, закономерностью. Поскольку обратимость характеризует циклические процессы, воспроизведение постоянной системы функций, отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа, при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс изменений лишается характерной для развития единой внутренне связанной линии.

Развитие включает в себя как восходящую линию – прогресс, так и нисходящую линию – регресс. Прогресс – тип направленного развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, от простого к сложному. В культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса культуры. Первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры, как обогащения системы ее ценностей, развития всех форм жизнидеятельности человека. В культурологи существует два подхода к истолкованию характера и движущих причин прогресса: эволюционистское и революционистское.

Концепции культурного прогресса противостоит концепция цикличности развития культур. Идея цикличности наиболее ярко представлена в концепциях Н.Я. Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби.

Семиотика культуры. Под семиотикой культуры понимается совокупность знаковых средств, с помощью которых кодируется социальная информация. Понимать какую-либо культуру — значит понимать ее семиотику, улавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них (словом «текст» называют не только письменное сообщение, но любой объект — произведение искусства, вещь, обычай и т. П., рассматриваемый как носитель информации).

Основные типы знаков и знаковых систем, используемых во всех культурах, таковы:

♦ Естественные знаки. Это вещи и явления природы, которые ука­зывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Чаще всего естественный знак явля­ется частью какого-то целого и потому дает информацию о послед­нем. Естественные знаки — это знаки-признаки. Простейший при­мер: дым как знак огня.

Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они выступают, и уметь извлекать содержащуюся в них информа­цию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных све­тил могут многое сказать тому, кто способен «расшифровывать» данные знаки. Тот же, кто не может этого сделать, скорее всего, про­сто не воспримет их как знаки.

♦ Функциональные знаки. Какой-либо предмет становится функцио­нальным знаком, если связь между ним и тем, па что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие — функциональный знак, свидетель­ствующий о том, что в кургане захоронен воин. Обстановка квар­тиры — комплекс функциональных знаков (текст), несущий инфор­мацию о степени состоятельности хозяев, а подбор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах. В качестве функциональ­ных знаков могут выступать не только предметы, но и действия людей. Всякий школьник знает: когда учитель водит пальцем по классному журналу, это знак того, что он сейчас вызовет кого-то отвечать.

Функциональные знаки — тоже знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Эти знаки создаются человеком для практического использования, а не с целью наделить их знаковой функцией; используясь по прямому назначению, они заодно выполняют и знаковую функцию. Они могут выступать в качестве знаков только потому, что включены в чело­веческую деятельность и несут в себе информацию о ней. Чтобы

извлечь из них эту информацию, требуется иметь какие-то предва­рительные знания об условиях их применения в человеческой дея­тельности.

• Иконические знаки. Это принципиально иной класс знаков по сравнению с естественными и функциональными. Иконические знаки — знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Это знаки в полном смысле слова. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для иконических знаков она главная и основная. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей.

• Конвенциональные (условные) знаки. Конвенциональный знак служит обозначением предмета «по условию» — потому, что люди условились считать его знаком данного предмета. Конвенциональные знаки обычно имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определенного значения есть лишь результат соглашения, договора. Конвенциональные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны.

Видами конвенциональных знаков являются сигналы — знаки из­вещения или предупреждения (например, цвета светофора, авто­мобильные гудки) и индексы — условные обозначения чего-либо, имеющие компактный, легко обозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить некоторые предметы и ситуации из ряда дру­гих (например, показания приборов, картографические знаки). Особое место среди конвенциональных знаков занимают символы. Они не только обозначают некоторый объект, по и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта³. Символы обычно имеют не только конвенциональный, но и иконический характер, т. Е. являются изо­бражениями какого-то предмета. Как писал один из основополож­ников семиотики Ф. Соссюр, символ «не до конца произволен»: весы могут быть символом справедливости, поскольку иконически содер­жат идею равновесия, а, например, колесница — нет. Примеры символов: эмблемы, гербы, ордена, знамена; крест в христианской религии; «птица-тройка» у Гоголя; «голубь мира» у Пикассо. Символ обладает двухслойным строением. Его внешний, «первич­ный» слой — образ некоего объекта, а «вторичный», собственно символический слой — мысленно сопрягаемая с этим объектом идея (иногда но своему содержанию весьма далекая от него). Символи­ческий слой может содержать в себе идеи и понятия разной степени общности и абстрактности. Язык символов самые абстрактные идеи выражает в конкретно-наглядной форме.

♦ Вербальные знаковые системы — естественные языки. Это исторически сложившиеся знаковые системы, образующие основу — семиотический базис — всей культуры говорящих на них народов. Их называют «естественными», чтобы отличить от искусственных (например, формализованных) языков.

Естественный язык имеет целый ряд преимуществ перед другими знаковыми системами: он удобен для пользования (не нуждается в предварительной подготовке каких-либо материальных средств, оставляет свободными руки), экономичен (при малых затратах энергии способен за малое время передавать большие объемы инфор­мации), надежен (кодирует информацию в большем, чем необходи­мо для ее восприятия, количестве знаков, что позволяет избежать ошибок, даже когда в сообщении имеются пропуски и искажения). Но самая главная особенность языка, отличающая его от всех других знаковых систем, заключается в его специфической структурной организации. Он представляет собой полиструктурную, развет­вленную, иерархическую, многоуровневую систему знаков, которая открыта для изменений и способна к неограниченному развитию. Благодаря своей организации язык оказывается уникальным и уди­вительно богатым по своим возможностям средством выражения, хранения, обработки и передачи самой разнообразной информации.

♦ Знаковые системы записи. Особенность знаковых систем записи заключается в том, что они возникают па базе других знаковых систем — разговорного языка, музыки, танца — и вторичны по от­ношению к ним. Изобретение знаковых систем записи — одно из величайших достижений человеческой мысли. Особенно большую роль сыграло появление и развитие письменности, позволившее человеческой культуре выйти из начального, примитивного состояния. Без письменности было бы невозможно развитие пауки, техники, искусства, права и т. П.

Зародышем письменности было так называемое «предметное пись­мо», возникшее еще в первобытном обществе использование пред­метов для передачи сообщений (например, оливковой ветви как знака мира). Первой стадией истории письменности было письмо в рисун­ках (пиктография). На следующей стадии возникает идеографическое письмо, в котором рисунки приобретают все более упрощенный и схе­матический характер (иероглифы). И, наконец, на третьей стадии со­здается алфавитное письмо, в котором используется сравнительно небольшой набор письменных знаков, означающих не слова, а состав­ляющие их звуки устной речи.

Аналогичным образом развивалась и запись музыки — потное письмо, и система записи танца. В настоящее время для записи музыки и танца часто используются технические средства — аудио- и видео­системы.

Одним из важных направлений развития систем записи стало со­здание формализованных языков, с разработкой которых связано раз­витие электронно-вычислительной техники.

Появление и развитие письменности порождает принципиально новые возможности культурного прогресса. Бесписьменные языки мог­ли обеспечить передачу лишь того объема знаний, который хранился в фольклоре и ограничивался возможностями памяти жреца или скази­теля. Письменность позволяет обществу транслировать информацию, количество которой намного превосходит объем памяти отдельного человека. Возникают библиотеки, выполняющие функцию хранилищ знания и делающие его доступным для грядущих поколений. Снима­ются временные и пространственные границы общения: становится возможной коммуникация между людьми, живущими на больших расстояниях друг от друга и в разное историческое время. Благодаря письменности изменяются качества информации, сохраняющейся в об­ществе. Оригинальная, нестандартная мысль, которая среди современ­ников считается не заслуживающей запоминания, без письменности была бы после смерти автора забыта и потомки бы о ней не знали. Письмо дает возможность запечатлеть и сохранить ее. Это создает широкие возможности для развития творчества.

Письменность открыла путь к тиражированию текстов — книгопе­чатанию. В результате круг читателей чрезвычайно расширился. Воз­никли условия для массового образования и просвещения народа. Вместе с тем школьное обучение грамоте стало непременным условием функционирования письменной речи, сохранения языковых традиций и непрерывности существования культуры.

Язык служит людям, во-первых, средством мышления, во-вторых, сред­ством общения.