Вопрос 1.
Средневековье – это период с 5 по 15 век, однако своеобразие средневековой философии определяется не только хронологией, но и тем фактом, что в данный период философия тесно сопряжена с теологией(«теос» – бог, «логии» – изучать). По этому средневековую философию принято отчитывать не с 5 века, а с 1. Вс. Средневековую философию условно можно разделить на: патристику, введение в средневековую философию; схоластику – спекулятивная и системотворческое толкование библии. В каждом из этого периодов различают рационалистическую и мистическую линию. В качестве предпосылок становления средневековой философии принято выделать:
Кризис Римской империи;
Варварское нашествие 3- 5 веков; П
Появление нового типа хозяйствования( феодализм).
В основе зарождающейся культуры новой Европы лежат 2 начала: Романское начало – Римское наследие. Германское начало . Каждая из них принесло в средневековую философию и культуру свои особенные черты. Аким образом следует зафиксировать, что христианская философия возникла, как синтез иудейско – христианской мифологии и греко – римской культуры, к которым были примешаны некоторые специфические черты, традиции и обычаи германских племён. В связи с этим особое значение имеют идеи неоплатонизма. Основателем этого течения создал своеобразную картину бытия, где бог – это высшее существо, из которого возник разум, душа, природа и материя, причём материя – это антипод бога. Фактически неоплатонизм – это учение о потусторонней сверх разумности первоначала всего сущего, единение с которым достигается в мистическом экстазе.
Вопрос 2.
Базовым тезисом для рациональной систематизации христианской доктрины, являются слова, написанные в евангелие в прологе «В начале было слово и слово было бог». Иными словами библия – это божественное откровение, которое является объектом веры. Для философии средневековья характерны несколько черт:
Теоцентризм – учение согласно которому реальностью, определяющей всё сущее является Бог.
Убеждённость в том, что бог сотворил мир из ничего актом своей воли(креационизм). На этой основе утверждается монистический принцип: «Есть только одно начало – бог».
Если в античном восприятии истина являлась целью познания, то в средневековье истина уже открыта, она находится в священных писаниях. Это фундаментальный тезис средневековой гносеологии. Здесь человек, рождённый в истине оказывается сопричастен божественной реальности, по этому разум - это причащённый разум. Отсюда принцип философии состоит в обнаружении правильного пути для осуществления причастия. Смысл данных слов заключён в выражении: Философия – это служанка богословия. Исходя из выше сказанного можно сделать вывод о двойственной природе познания. С одной стороны она опирается на божественное откровение, а с другой на его рациональном анализе. То есть в данный период разум находится в прочном единстве с верой. По этом в 5 веке нашей эры Августин блаженный пишет: «Верую, что бы понимать». Однако позже с открытием учения Аристотеля появляется доктрина о двух истинах. Согласно этой доктрине истины разума не соответствуют истинам веры, вера не требует подтверждения, только наука и философия оперируют разумом. В число определяющих идей средневековья так же относят мысль Августина о существование двух градов: град земной, то есть государство, и град божий – духовная общность людей. Так же особого внимания заслуживает разработанная Августином блаженным проблема существования зла в мире(теодицеи). Зло у Августина – это недостаток добра, возникающий на земле из – за отдалённости материального существования от своего идеального образа. Принято считать, что Августин является главным представителем патристики. До настоящего времени он считается одним из отцов церкви. Для второго периода средневековой философии характерны попытки рационального постижения христианской истины. Главной формулой этого времени является: Понимаю, что бы верить. Наивысшего рассвета схоластика достигла в годы Фомы Аквинского, он чётко проводит грань между верой и разумом, религией и наукой. По его мнению наука способна логическим путём доказать истины веры. При этом опытное познание признаётся им греховным. По Фоме знание о боге делятся на два уровня: доступные каждому и недоступные никому, по этому основной принцип его учения – приоритет веры над разумом, а главный тезис – верую потому что абсурдно. После проникновения в Европу арабских учений, а так же наследия древней Греции в западной Европе, оживило различные ветви христианства. Поскольку слово бога лежало в основе творения то его интерпретация породило проблему объяснения существования всего общего(универсалий). С попыткой решения этого вопроса связано существование трёх направлений: реализм, номинализм и концептуализм. Реализм – учение согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, а не единичные вещи, существующие в эмпирическом мире. Номинализм – это учение, согласно которому общие понятия – это только имена, не обладающие самостоятельным существованием. Концептуализм – течение средневековой мысли, к которой не приписывало общим понятиям онтологической реальности, но признавало, что они воспроизводят в человеческом уме сходные признаки вещей.