Вопрос 3.

Завершением Немецкого идеализма стала философия Гейгеля. Сам Гейгель назвал свою философию абсолютным идеализмом, так как исходным принципом создаваемой им системы, он выбрал абсолютную идею или, как иногда он её называл «Субстанциональный разум». Её он обозначал, как первооснову всего существующего в мире. В своей системе Гейгель охватывает всё многообразие животного и духовного мира, а добытые человечеством знания о мироздании объединяет в единое целое. Особо стоит отметить, что по мнению Гейгеля, абсолютная идея в своём развитии проходит три стадии.

1) В логике идея анализируется, как прибывающая в самой себе. Соответственно произведение, описывающее её подобное состояние , называется логика. Здесь идея – это то, что мыслит субъект и то, что мыслится (объект), понимаемое, как единство противоречий.

2) Если логика выступает, как тезис, то вторая стадия развития идеи определяется, как антитезис. Здесь идея реализуется в философии, в природе. Иными словами на второй стадии развития идеи она существует в её прямой противоположности - в форме внешнего обнаружения.

3) В третьей стадии, идея реализуется, как синтез логики и философии природы – мыслимого и обнаруживаемого. Данное произведение Гейгеля построено по принципу троичности и выстраивается как субъективный ,объективный и абсолютный дух. При этом субъективный дух – это душа человека(антропология). Объективный дух раскрывается в праве, морали и нравственности, а абсолютный дух в искусстве, религии и философии. В концепции Гейгеля особенно стоит отметить его точку зрения, согласно которой «Всемирная история есть прогресс в осознании свободы. Частично поэтому Карл Маркс назвал диалектику Гейгеля алгеброй революции.

Вопрос 4.

Антропологический материализм Фейербаха, следует рассматривать:

1)как завершение НКФ, попытку преодолеть господствующий в ней идеализм.

2) как развитие философии просвещения

3) как идейную предпосылку формирования диалектико-материалистической философии Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Ф избегает исследований абстрактных проблем и пытается выяснить различные аспекты сущности человека. он критикует идеализм и приходит к выводу, что все великие системы идеализма возникают на общей основе:

1) Отчуждение духовной стороны человеческой сущности от реального человека.

2) Результат объективизации, наделение абсолютного разума независимым статусом.

Исходя из подобных утверждений, философ формулирует предположение, что все религии возникают в результате процесса отчуждения духовной сущности человека. В религии воплощены трах, невежество, трудности, страдания, надежды, идеалы человека. бог по Ф рождается исключительно в человеческих страданиях. Основа философской антропологии Ф является материалистическое понимание природы. Природу он признаёт единственной реальностью, а человек её высшим существом. Для него понятие бытиё, природа, деятельность – тождественны, исходя из этого Ф считает предметом философии – человека. в нём, в его существовании снимается противоположность духовного и материально мышления и бытия. Подводя итог, следует отметить, что в немецкой классической философии, проблема человека, мира и мышления анализируется с новых позиций, которые в последующем послужат основой. Как для марксизма, так и для экзистенциализма.

Лекция №8. Возникновение и развитие Марксистской философии.

1)Социально – экономические, политические, естественно – научные и теоретические источники возникновения философии Марксизма.

2)Развития диалектико-материалистических взглядов на природу и общества философии Маркса и Энгельса.

3)Марксистская философия в России. Григорий Плеханов и Ленин.