2. Розуміння і пояснення як універсальна проблема в гуманітарних і природничих науках.

Зростаючий інтерес до проблем розуміння і пояснення

Про проблеми розуміння і пояснення останнім часом стали багатописати і дискутувати, ця тематика залучає спеціалістів з теоріїпізнання, логіки та методології різних наук, зростає інтерес до цієїпроблеми серед широкого кола представників наук про людину, суспільство,культурі: психологів і філософів, мистецтвознавців та культурологів, істориківі соціалістів.

Сучасна культура все частіше має справу з ситуаціями, коливиникає необхідність у розумінні.

Як наслідок ускладнення соціальних відносин зросла кількість ізмінився характер індивідуальних і масових комунікацій, слід вказатина те, що в сучасних умовах часто виникають бар'єри для розуміння,подолання яких вимагає ретельного аналізу.

На думку сучасного російського вченого-філософа Н.С. Автономова,  "У філософському плані проблема розуміння виникає (або, точніше,загострюється) в переломні моменти розвитку культури, коли розпадаютьсяусередині культурні зв'язки між основними, "граничними" для кожної епохипоняттями, які в своїй сукупності визначають "фонові",  "Контекстні" знання в усіх його багатоликих і важко вловимих формах іскладають основу світоглядних схем, канонів смислообразованія,характеризують ту чи іншу епоху "(7, стор.5)

Є підстави вважати, що розуміння властиві три основніфункції:

. когнітивна, або власне пізнавальна;

. регуляторна;

. ідеологічна.

Зрозуміти - значить придбати. Таке знання, яке відображає суть речей,з'єднує щось раніше невідоме з уже відомим, перетворює ранішерозрізнене в систему.

Під розумінням більшість філософів мають на увазі специфічний спосібосвоєння і пізнання людської реальності - внутрішнього світу людини,світу його культури, продуктів його практичної діяльності.

Велику роль зіграв в розширенні інтересу до проблем розуміння  "Круглий стіл", проведений у 1991р. у видавництві політичної літературипід девізом "Над чим працюють, про що сперечаються філософи?" Зі своїми науковимирозробками виступали 12 вчених, всі наступні роки до матеріалів даноїдискусії постійно звертаються, висловлюють власні судження, досліджуютьфактичний матеріал для наукового узагальнення.

У рефераті з проблем розуміння і пояснення важлива задача показатирозуміння як комплексну проблема теорії пізнання, погляд на розуміння якна процес, пов'язаний з розкриттям більш глибокого змісту продуктівдуховної діяльності людини, допомагає виявити філософські основидуховних цінностей суспільства не сучасному етапі.

Розуміння та нерозуміння, прагнення зрозуміти або, навпаки, небажаннязрозуміти - звичайні явища в нашому повсякденному житті і професійнійдіяльності. Як повсюдні факти міжособистісного спілкування розуміння інерозуміння існували завжди. Сьогодні ми спостерігаємо іншу картину:розуміння оцінюється багатьма вченими як надзвичайно актуальна проблема.  В даний час для людини надзвичайно важливо використати накопиченийпотенціал наукового знання на благо всіх, хто живе на землі, так як сьогодніособливо ясно, що наука і технологія спираються на весь обсяг людськоїкультури, закладених в традиціях, мові, сприйняттях реальності,моральних нормах і світоглядних ідеалах.

1.Поніманіе і пояснення як філософські поняття

1.1.Общая характеристика розуміння і пояснення

Загальноприйняте довгі роки уявлення філософського змісту поняття " br>"Розуміння" наступне: "Розуміння - універсальна форма освоєннядійсності, осягнення і реконструкція смислового змісту явищісторичної, соціально-культурній, а також природної реальності "(10,стр.493)

Розуміння - особистісний процес, пов'язаний з особливостями психіки,нервової системи, духовного розвитку тощо, одночасно воно пов'язане зйого включеністю в різні комунікативні системи людськогоспілкування.

Вихідні, донаукових види розуміння:

. освоєння та розуміння мови;

. розуміння інших людей, - в співпереживанні, діалозі;

. розуміння соціальних знаків, норм;

. розуміння в суб'єктивній інтерпретації знань і досвіду.

Основні види наукового розуміння:

. розуміння життєвого досвіду людей минулих епох (історична розуміння);

. інтерпретація інокультурних символів і метафор;

. переклад і тлумачення давніх текстів (філологічне розуміння);

. розуміння інших форм життя;

. розуміння культурних норм і цінностей (розуміння в соціально-антропологічних дослідженнях);

. розуміння природних об'єктів та інтерпретація формалізмів наукових теорій (розуміння у природознавстві).

Співвідношення суб'єктивного та об'єктивного, психологічного талогічного, інтуїтивного та раціонального по-різному представлені на різнихрівнях і типах розуміння.

"До першого типу розуміння можна віднести те, що виникає впроцесі мовної комунікації. У його основі лежить діалог - оскільки обидваспіврозмовника мають у своєму розпорядженні приблизно одним і тим же полем семантичнихзначень слів, остільки в цілому вони розуміють один одного.

Другий тип розуміння - пов'язаний з перекладом з однієї мови на іншу,наприклад, з іноземної на рідну мову, коли ми зустрічаємося з більшскладним процесом інтерпретації.

У цьому випадку доводиться мати справу з передачею та збереженням сенсу,вираженого чужою мовою, за допомогою слів і пропозицій рідної мови.  Складність полягає не стільки в тому, щоб розкрити зміст тексту,скільки знайти адекватні засоби для його висловлення рідною мовою.

Третій тип розуміння - відноситься до інтерпретації творівхудожньої літератури і мистецтва, що особливо мають неминущеестетичне значення. "(6, стор 76-77)

Таким чином, розуміння - це здатність осягнути сенс чого-небудь ідосягнутий завдяки цьому реальності; цей стан викликане зовнішнімиабо внутрішніми впливами на свідомість людини, що фіксується індивідомяк впевненість в адекватності відтворених уявлень і змістувпливу.

"Вперше як позначення особливого наукового методу термін" розуміння "був застосований Дройзером (1868г.) "(9, стр.355)

Пізніше розуміння було протиставлено (зокрема, Дільтея) вяк основного методу наук про дух природничо-наукового методу  "Пояснення".

Німецький учений Шпрангер (1882-1963), учень Дільтея, в більшостісвоїх робіт розглядав сутність розуміння як спосіб осягненнясмислового змісту явищ об'єктивного світу. Він наполегливо ставив передіндивідом завдання самоформірованія з урахуванням культурних цінностей ідержавної моралі, тому що тільки вони забезпечують цілісністьлюдської натури і характеру.

Пояснення як філософське поняття розглядається якнайважливішої функції людського пізнання, особливо в ході науковогодослідження.

Пояснення призначене для розкриття суті досліджуваного об'єкта.

У реальній практиці дослідника пояснення здійснюється шляхомпоказу того, що пояснюється об'єкт підкоряється певним законам.

Пояснення може бути:

. атрибутивним, коли пояснюється невід'ємна властивість предмета, без якого предмет не може існувати;

. субстанціальним, коли об'єктивна реальність виступає в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину і його свідомості, тому подібна форма пояснення сприймається як фундаментальна категорія наукового пізнання, теоретичного узагальнення конкретного;

. генетичним, коли використовується спосіб дослідження природних і соціальних явищ, заснований на аналізі їх розвитку;

. контрагенетіческім;

. структурним - при даній формі пояснення в науковій теорії здійснюється перехід від опису до пояснення, перехід від одних структурних рівнів до інших, більш глибоким.

За своїм механізмом, пояснення, діляться на пояснення черезвласний закон і пояснення за допомогою моделювання.

Пояснення тісно пов'язано з описом - етапом наукового дослідження,що складається у фіксації даних експерименту або спостереження в допомогоюпевних систем, прийнятих в науці.

Сучасний фінський філософ Врігт Г.Х. вважає, що пояснення маєряд форм, серед яких одна з основних - каузальне пояснення, тобтопричинне, яке буває двох видів:

. пророкування;

. ретросказаніе.

Обгрунтовуючи це своє поділ Врігт відзначає, що пояснення,володіють силою передбачення, грають винятково важливу роль уекспериментальних науках, які вивчають історію (розвиток) природних подій іпроцесів.

Ретросказательние пояснення, тобто перегляд відокремленого минулого всвітлі пізніших подій, - вони характерні для історичної науки.

Важливо, застосовуючи ретросказательное пояснення, слід уникатипереоцінки минулого.

1.2.Поніманіе як інтерпретація

У процесі розуміння людина дає суб'єктивну інтерпретаціютому, що прагнути зрозуміти. У повсякденній розмовній мові слово "зрозуміти"означає "засвоїти значення", "осягнути зміст". Це ж слововживається ще в значенні "осмислити", "тлумачити", таким чином,розуміння здійснюється гіпотетико-дедуктивним способом. Матеріал, якправило, допускає безліч інтерпретацій.

Вся наша комунікативна та пізнавальна діяльність найтіснішимчином пов'язана з тлумаченням тих чи інших знаків, символів, слів,творів духовної культури. У науці вчений інтерпретує теорії, логікі математик - досліджувані формальні системи; музикант - інтерпретуєвиконувані ним твори, літературний критик - аналізовані твори,перекладач - переказуються текст, мистецтвознавець - твори живопису,музики, прикладного мистецтва і т.д. Ці приклади показують, щоінтерпретація не обмежується лише областю мови, а охоплює широкісфери комунікації та діяльності людей у цілому. "Можна сказати, щоінтерпретація можлива і без мови, але мова неможливий без інтерпретації " (6, стр.205) Таким чином інтерпретація становить фундаментальну основуне тільки мислення, але і будь-комунікативної діяльності тавзаєморозуміння між людьми.

На відміну від інтерпретації звичайного мови, інтерпретація текстулітературно-художніх творів пов'язана з труднощами:

. по-перше, в силу багатозначності слів художнього мовлення;

. по-друге, залежності їхнього змісту від контексту;

. по-третє, особистих особливостей, переконань, і тому подібне, особливостей, що говорять і пишуть;

. по-четверте, впливу на них тих соціально-культурних та історичних умов, при яких відбувається інтерпретація.

Інтерпретація і засноване на ній розуміння повинні враховувати:

. з одного боку, - всі об'єктивні дані, що відносяться до будь-якого тексту або інформаційних систем;

. з іншого боку, ніяка інтерпретація, навіть в природничих науках, тим більше з гуманітарних дисциплін не може підходити до свого об'єкту без будь-яких ідей, теоретичних уявлень, цінностей орієнтації, тобто без того, що пов'язане з діяльністю пізнає суб'єкта.

В якій би формі ні здійснювалася інтерпретація, вона найтіснішимчином пов'язана з розумінням, тому що служить його вихідною основою.

Смисли, які індивід приписує об'єктам розуміння, вінчерпає з свого внутрішнього світу - світу індивідуальної свідомості,відображає основу розуміння. Цей світ формується на основі мови тачуттєвих вражень, і включає в себе наочні і абстрактні образи,зв'язки між ними, знання, вірування індивіда, його морально-етичні норми.  У цей світ на ряду з образами реальних чуттєво-сприйманих речейвходять уявлення про абстрактні об'єктах. Вони сусідять з образами,створеними уявою, - і всі ці образи пов'язані з єдиним центром,що дає їм життя, - індивідуального Я, який в інтерпретації грає рольіндивідуального контексту. Зустрічаючись з мовними виразами, текстами,предметами культури, явищами природи, людина включає їх у свійвнутрішній контекст, асоціюючи з ними ті чи інші смислові одиниці, і,таким чином зраджує їм інтерпретацію, наділяючи їх змістом.

З того, що в процесі розуміння індивід сам приписує сенсоб'єкту, зовсім не випливає, що будь-яке порозуміння в рівній мірі прийнятно.  Інтерпретація об'єкта завжди носить гіпотетичний характер і може бутипереглянута.

Таким чином головна мета розуміння полягає в тому, щоб надатизміст об'єкта пізнання.

Основою розуміння, тобто тим джерелом, який постачає насінтерпретаціями, є індивідуальний смисловий контекст, який представляєсобою систему взаємопов'язаних смислових одиниць.

2.Герменевтіка як вчення про розуміння

2.1.Вклад філософів всіх часів у формування герменевтики

"Герменевтика - саме слово сходить до давньогрецьких міфів, згідно зяким посланець богів Гермес був зобов'язаний тлумачити та роз'яснювати людямбожественні вести. У іншомовної філософії та філології під герменевтикоюрозуміли мистецтво тлумачення іносказань, багатозначних символів,інтерпретацію творів стародавніх поетів, перш за все Голана. Потім цепоняття означало мистецтво тлумачення священного Писання, а потім імистецтво вірного перекладу пам'яток минулого "(7, стор.146)

Як філософська проблема герменевтика була відома філософам Стародавньої  Греції, які займалися навчанням читання та літератури, якепочиналося з поем Гомера, розуміння яких було пов'язане з великимитруднощами через їх міфологічного змісту.

Формування практичних методів герменевтики почалося з пошуківемпіричних правил тлумачення і розуміння текстів самого різногозмісту. Залежно від особливостей цього змісту виявлялися іспецифічні правила їх тлумачення. Так виникала перш за всефілологічна герменевтика що вивчає особливості, пов'язані в основному зперекладом текстів античної художньої літератури.

У середні століття значний розвиток отримала біблійна Екзегетика,займалася тлумаченням текстів Священного писання.

Пізніше виникла юридична герменевтика, яка розроблялаправила інтерпретації правових документів.

Таким чином, у кожній з герменевтична шкіл розроблялися своїправила тлумачення і розкриття смислів тексту, давалися відповіднірекомендації щодо їх аналізу, накопичувався і узагальнювався досвід з їхінтерпретації.

Великий внесок внесли в герменевтику німецькі вчені - філософи Ф.  Шлегель (1772-1829) і Ф. Шлейермахер (1768-1834). Їх зацікавила  "Філософія мови", перш за все проблеми відображення об'єктивно-прекрасного вхудожній літературі, а також у мистецтві і в різних фрагментахкультури.

Ф. Шлейермахер в 1819 році проголосив програму створеннягерменевтики як загального "мистецтва розуміння", якого до цього неіснувало, хоча були спеціалізовані герменевтики.

На його думку, таке мистецтво повинно бути однаково стосується якдля розуміння тексту Священного писання, так і художніх творів,історичних хронік і юридичних документів, текстів наукових досліджень.  Якщо будуть сформовані загальні принципи розуміння, тоді будуть створеніпередумови для побудови загальної герменевтики.

Новий підхід Шлейермахер герменевтики суттєво відрізнявся відколишніх: він орієнтувався на живий діалог реально існуючих людей, а нена простий аналіз готових текстів. Сам текст вчений пропонував розглядатияк специфічний діалог між автором і його інтерпретатором. У ході такого?? іалога здійснюються дві дії:

. що говорить (або автор тексту) прагне висловити свої думки з допомогою пропозицій розмовного чи писемної мови;

. слухач (інтерпретатор тексту), навпаки, намагається витлумачити і зрозуміти зміст слів і пропозицій усній і письмовій мові.

Користуючись сучасною термінологією теорії інформації, можна сказати,що якщо мовець (або автор) займається кодуванням тексту, то слухач  (інтерпретатор) здійснює його декодування або розшифровку.

Сам процес герменевтична розуміння, на думку Шлейермахер,здійснюється за допомогою двох взаємопов'язаних і доповнюючих один одногоінтерпретацій:

. граматичної;

. психологічної.

Граматична інтерпретація відбувається у сфері мови і досягається вЗгідно з загальними, незалежними від об'єктів правилами.

Психологічна інтерпретація прагнути виявити індивідуальніособливості автора, тексту, мови, і тому звертає увагу на подіїжиття, пов'язані з метою пізнання. Інтерпретатор повинен проникнути вдуховний світ автора ідеї, твори, дослідження і т.п.

реконструйований Такий підхід до розуміння починається з готовоготексту або живої мови і завершується духовним відтворенням їхнього змісту,або значення. Текс або мова самі по собі утворюють лише основою для розумінняі, отже, не становлять безпосередні завдання герменевтичнадослідження, яка в кінцевому підсумку зводиться до розкриття їхнього змісту ірозуміння.

Ввівши розходження між словом і його змістом, Шлейермахер заклав основудля побудови загальної герменевтики, яка служить фундаментом дляспеціалізованих герменевтична дисциплін.

Наполягаючи на необхідності співвіднесення текстів з психологічними такультурно історичними факторами їх виникнення, він багато в чомусприяв появі нової концепції герменевтики.

Така концепція була висунута німецьким філософом Вільгельмом Дільтея  (1833-1911), який став розглядати герменевтику як методологічнуоснову для гуманітарних наук, які вчений відносив до наук пролюдському дусі.

На відміну від природознавства зміст гуманітарних досліджень, задумку Дільтея, складають не факти природи, а об'єктивувати вираженнялюдського духу, думки і почуттів людини, її цілей і мотивів.

Відповідно до цього, для пояснення явищ природи використовуютьсякаузальне, тобто причинні закони, то для розуміння дії людей їх, спершу потрібно інтерпретувати, або розшифрувати.

Гуманітарний розуміння істотно відрізняється від пояснення, оскількивоно завжди пов'язане з розкриттям сенсу дії людей.

Робота над книгою "Життя Шлейермахер" Дільтей грунтовно засвоївметоди текстуальної та історичної інтерпретації герменевтики, і віддав їмбільш загальний, філософський характер. Вирішальну роль в гуманітарнихдослідженнях з Дільтей, відіграє розуміння. Він висунув філософський тезу:  "Природу ми пояснюємо, а людину ми розуміємо."