70. Філософія Сократа

Сократ - великий античний мудрець, засновник власної школи, по суті своїй був скептиком, але не змушував інших приймати свою точку зору, а особливим способом, задаючи питання, змушував кожної людини висловити свою власну філософію. У центрі уваги Сократа була людина. Але він розглядається Сократом як моральне істота. Тому філософія Сократа-це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і фізика.

Необхідно декілька слів сказати про час, в якому жив Сократ. Сучасна йому афінська демократія втратила свої прості, суворі й красиві ідеали, які були в першій половині 5 століття до н.е. У цей час Афіни жили грабіжницькими війнами, демократія вироджувалася. Сократ же в самій гущі народу вів бесіди, і своїми на вигляд простими питаннями ставив в глухий кут прихильників демагогічного режиму: аристократи вважали його простолюдином, який багато собі дозволяє, а демократи боялися його хльосткого викриття. Однак Сократ був дуже популярний. Його нескінченні суперечки до пори до часу терпіли, але в 399 г . до н.е. "Демократичні" влади судили філософа і винесли кричущий судовий вирок - перший в Афінах смертний вирок за абстрактні ідейні розбіжності.

Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Про життя і діяльності Сократа - одного з найвидатніших філософів Стародавньої Греції - можна дізнатися лише за творами його сучасників та учнів, в першу чергу Платона, тому що сам Сократ письмових джерел після себе не залишив. Але вплив, зроблений їм на прогрес людського пізнання, відчувається до наших днів. Він назавжди ввійшов у духовну культуру людства.

У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і вад, права і боргу, свободи і відповідальності, особи і суспільства. [1] І сократовские бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися в хащі цих вічно актуальних питань. Перехід від натурфілософії до моральної філософії, пов'язаний з ім'ям Сократа, стався не відразу. Спочатку, як це видно з платонівського "Федона", молодий Сократ був охоплений справжньою пристрастю до пізнання природи, до дослідження причин земних і небесних явищ, їх виникнення і загибелі.

Сократ дійсно з'явився тим мислителем, який в хаотичній плутанині софістики відділив справжнє від неістинного, світло від темряви. Грунт, на якій він стоїть, у нього з софістами загальна. І його принципом є негативна влада суб'єктивного, не обумовлена ​​ніяким зовнішнім об'єктом, вільна від обмеженого і певного, які вважаються міцної реальністю безпосереднього свідомості; людина також у нього відноситься тільки до самого себе, він також, на його думку, має критерій реальності в собі самому . Однак Сократ значно відрізняється від софістів тим, що для нього таким критерієм є не окреме, а загальне свідомість, свідомість істинного і доброго, що він визначає розумну, абсолютну мету, зміст, хоча й продиктоване мисленням, але тим не менш суще в собі і для себе, стійке, субстанціальное добро, як сутність суб'єктивності. На думку Сократа, софісти, замість того щоб навчати своїх учнів дійсному знання речей, лише потішаються над людьми. Вони, наприклад, в розмові вживали якесь слово то в одному, то в іншому сенсі, заплутували таким образом людини, ставили його в дурне становище і знаходили в цьому для себе забаву.

Сумнів - «я знаю те, що нічого не знаю», - повинно було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання - «пізнай самого себе». Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. [2]

У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і пророків, права і боргу, волі і відповідальності суспільства. Згідно Плутарху, Сократ розглядав підходящим для навчання будь-яке місце, оскільки весь світ є школою благодійності.

Сократ побачив, що людина внутрішньо "не порожній". Звідси і знамените "Пізнай самого себе". Мудрець Сократ говорив, що дурість не в тому, щоб мало знати, а в тому, щоб не знати самого себе й думати, що знаєш те, чого ти не знаєш.

Внутрішній закон, якому підкоряється людина, відрізняється від законів природи, він підносить людину над її власною обмеженістю, змушує мислити: "сам бог зобов'язав людину жити, займаючись філософією". Філософія - ось істинний шлях до Бога. Філософія - це свого роду вмирання, але вмирання для земного життя, це підготовка до звільнення безсмертної душі з її тілесної оболонки. Дух і концепція Сократа знаходить самостійне існування. Сократ не боявся смерті, оскільки людина не є простий елемент природи. Людське буття не дано людині від початку, він може тільки сказати "я знаю тільки те, що нічого не знаю". Людина може самостійно прийти до розуміння своєї причетності загальному ідеальному початку, який загально всім людям. У центрі вчення Сократа - людина, тому його філософію називають початком першого антропологічного повороту в історії філософської думки.

Сам Сократ не залишив творів, він не брав грошей зі своїх учнів, не дбав про сім'ю. Головним завданням свого життя він вважав навчання людини мисленню, вмінню знаходити в собі глибинне духовне начало. За його власними словами, він був приставлений до афінського народу як гедзь до коня, щоб той не забував думати про свою душу.

Сократ говорив, що головне завдання мудрості в тому, щоб розрізняти

добро і зло; те ж саме і ми, в чиїх очах немає безгрішних, повинні сказати про вміння розрізняти вади, бо без цього точного знання не можна відрізнити доброчесної людини від лиходія. Серед інших гріхів пияцтво представляється Сократові пороком особливо грубим і низьким. Він вважав, що в інших пороках більше бере участь розум; існують навіть пороки, в яких, якщо можна так висловитися, є відтінок благородства, є вади, пов'язані зі знанням, з ретельністю, з хоробрістю, з проникливістю, зі спритністю і хитрістю, але що стосується пияцтва, то це вада наскрізь тілесний і матеріальний. Тому самий грубий з усіх нині існуючих народів - той, вважав Сократ, у якого особливо поширений цей порок. Інші вади притупляють розум, пияцтво ж руйнує його і вражає тіло.

«Сократівський метод» — навчання через запитання, а не констатацію («Сок&

ратів діалог», «Система Сократа»). «Сократівський метод» — навчальна методика,

яка полягає у набутті знань (замість їх передання) через постановку запитань та

надання відповідей. Вона носить ім’я давньогрецького філософа Сократа, що нею

користувався*. Шляхом випитування філософ прагнув довідатися від своїх учнів

правди, яка, як він думав, відома усім розумним істотам. Сократ символічно нази&

вав цю методику маєвтикою (акушерство, повивальне мистецтво), порівнюючи її з

процесом пологів: знання, подібно до дитини, народжується.

Сократівська методика — евристична. Вона передбачає народження знань

замість їх «передання». Поставивши запитання, роздумуючи над ними, виголо&

шуючи свої думки в бесіді, педагог допомагає співрозмовнику самостійно прихо&

дити до постановки чи вирішення проблеми. У діалозі (звідси і назва «Сократів

діалог», хоча зазвичай в аудиторії ЮНЗ це полілог) виявляється факт незнання,

уточнюється те, чого співрозмовник не знає, «знання опредметнюються», виок&

ремлюється і фіксується об’єкт незнання, і далі відбувається спроба його вивес&

ти, начебто пригадати й, нарешті, засвоїти. Так істина розкривається обом сто&

ронам: учневі та вчителеві100.

Методика ґрунтується на двох принципах Сократа: (1) «нічия думка не буває

помилковою» (принцип відносності знань) та (2) «я знаю, що нічого не знаю»

(принцип «знаючого незнання»). Звідси і педагогічна проблема про суперечність

двох цільових орієнтирів навчання:

(1) збільшення знань, на що традиційно спрямоване навчання;

(2) збільшення незнання, до чого може призвести методика101.