63. Ключові положення діалогу "Кратіл".

Платона вважають одним із найяскравіших представників античної філософії мови. У діалозі «Кратіл» він розмірковував про мову, її виникнення, розвиток і значення, порушував питання про форму та зміст мовних одиниць, зібрав всі відомі на той час гіпотези про природу мови і спробував їх впорядкувати. Платон прагнув ретельно проаналізувати мову та проблеми, які виникають при зверненні до неї як до предмета дослідження. Саме в цьому полягає основна ідея діалогу.

Основне положення філософії Геракліта передає Платон у своєму діалозі «Кратил». Платон повідомляє: «Десь говорить Геракліт, що все рухається і ніщо не спокійне (panta cwrei ouden menei ) і, порівнюючи суще з течією річки, він говорить, що неможливо двічі зайти в одну і ту ж річку». Рух – найбільш загальна характеристика процесу світового життя, яке поширюється на всю природу, на всі її предмети і явища. Тезис про універсальність руху відноситься однаково ,як до вічних речей, які рухаються вічним рухом, так і до речей, що виникають, які рухаються тимчасовим рухом.

Вічний рух є також вічною зміною. За Арістотелем, Геракліт казав: «не лише щоденно виникає нове сонце, а й постійно, безперервно оновлюється».

64. Гносеологія Платона. Лінгвістичний аспект вчення про анамнез.

Філософія Платона характеризується також своєрідним протиставленням тіла і душі. Тіло – смертне, а душа безсмертна. Тіло живої істоти створене із часточок вогню, землі, води і повітря, позичених у тіла космосу. Призначення тіла – бути тимчасовим вмістилищем душі, її рабом. Як і тіло, душа створена богами. Душі творяться із залишків тієї суміші, із якої Бог створив душу космосу. За Платоном індивідуальна душа складається з двох частин: розумної і нерозумної. За допомогою першої частини людина здатна мислити, а друга сприяє почуттям: завдяки їй людина закохується, відчуває голод і спрагу, буває охоплена іншими почуттями.

На протиставленні тіла і душі ґрунтується гносеологія Платона. Суть теорії пізнання Платона полягає в тезі, що "знання – це пригадування (анамнез)" того, що колись душа знала, а потім забула. Метод анамнезу – метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового і одиничного, а шляхом пробудження в душі забутого знання, знаходження його в ній. Найголовнішим у методі анамнезу є мистецтво логічного мислення, філософської бесіди, питань і відповідей і т.д.

Гносеологія Платона- вчення Платона про пізнання невіддільне від його вчення про буття, від його психології, космології і міфології. Вчення про пізнання обертається міфом. На думку Платона, душа наша безсмертна. До того, як вона вселилася на землю і прийняла тілесну оболонку, душа ніби-то, споглядала істинно суще буття і зберігала знання про нього. Людина буде знати, не навчаючись ні в кого, а тільки відповідаючи на питання, тобто почерпне знання в самому собі, отже, згадає. Тому, суть процесу пізнання, за Платоном, полягає в пригадуванні душею тих ідей, які вона вже колись споглядала. Платон писав, що «і раз на природі все один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав що-небудь одне, - люди називають це пізнанням - самому знайти і все інше, якщо тільки він буде невтомний у пошуках ». Тому природа душі повинна бути на кшталт природі «ідей».

Істинне значення дає тільки мислення. Мислення ж - це незалежний від чуттєвих сприйнять, абсолютно самостійний процес пригадування. Чуттєве сприйняття породжує лише думка про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтво ставити запитання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. Іншими словами, це розумне осягнення істинно сущих родів буття або ідей - «найдосконаліше знання». Діалектика Платона - шлях або рух думки через неістинне до істинного. Викликати душу до роздумів може таке враження чи така думка, які містять в собі протиріччя. «Те, що впливає на відчуття одночасно зі своєю протилежністю, я визначив як спонукає, - говорить Платон, - а що таким чином не впливає, то й не будить думку». Перша половина завдання діалектичного, в платонівському розумінні, дослідження полягає у визначенні однозначного, точно фіксованого визначення "виду". Необхідно, за словами самого Платона, «охоплюючи все загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено, щоб, даючи визначення кожному, зробити ясним предмет повчання». Друга половина тієї ж завдання полягає в тому, щоб «розділяти на види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жодної з них».

«Діалектика Платона стала важливим етапом у розвитку логіки. За Платоном, знання можливе не для всякого. «Філософія», буквально «любов до мудрості», неможлива ні для того, хто вже володіє істинним знанням (боги вже володіють ним), ні для того, хто зовсім нічого не знає (невіглас і не думає, що має потребу в знанні). Тому, філософ - той, хто стоїть між повним знанням і незнанням і прагне від менш досконалого знання сходити все до більш і більш досконалого знання.

Предмет діалогу «Теетет» - питання про суть знання. У діалозі спростовується три неспроможних з точки зору Платона вирішення цього питання: 1) знання є чуттєве сприйняття; 2) знання - правильна думка, 3) знання - правильна думка зі змістом. У першому питанні Платон відштовхується від вчення про безумовну плинності і відносності всього існуючого. Чуттєвого, як текучому, повинно передувати щось не плинне і не чуттєве, отже, знання не тотожне чуттєвого сприйняття. По-друге, знання не можна визначити як істинну думку, незалежно від співвідношення думки істинного з думкою хибним. Якщо брати думка саме як думка, то нічого не можна сказати ні про його істинності, ні про його хибність. Правильне думка взагалі не визначно без чистого знання як такого. І, по-третє, як не розуміти «сенс» - як пояснення у вигляді слів як таких, як пояснення у вигляді цілісної структури слів, як вказівку на відмітна ознака, - у всіх цих випадках надбавка «сенсу» до «правильного думку» не може створити знання. Отже, знання, за Платоном, не є ні відчуття, ні правильну думку, ні з'єднання правильної думки зі змістом. Знання повинне бути з'єднанням чуттєвості і розуму і розум повинен осмислювати елементи чуттєвого досвіду.