25. Лінгвофілософські ідеї б.Рассела.

Бертра́н А́ртур Ві́льям Расселл (18 травня 1872с— 2 лютого 1970) — британський філософ, логік, математик, громадський діяч. Основоположник англійського неореалізму та неопозитивізму, засновник сучасної філософії логічного аналізу.

Філософська еволюція Расселла — перехід від платонізму і логоцентризму до юмівського конвенціоналізму та арістотелівського есенціалізму. На початку ХХ сторіччя разом із Дж. Муром Расселл виступив із критикою неогегельянства з реалістичних позицій. В подальшому неодноразово змінював свої філософські погляди, залишаючись, однак, послідовним прибічником аналітичного методу.

За Расселлом філософія не зводиться до аналізу буденної мови, як вважають послідовники філософії мовного аналізу, і ії роль не обмежується функцією загального методу розв'язання практичних проблем, на чому наполягають прибічники прагматизму. Расселл обстоював філософське поняття кореспондентної істини як відповідності фактам, які як такі значною мірою не піддаються людському контролю. На його думку, об'єктивне поняття істини впроваджує необхідний елемент стриманості людини щодо універсуму і тим служить противагою прагматистському «отруєнню владою».

26. Основи логічної семантики г.Фреге.

У ряду відомих філософів логіків кінця і XIX - початку XX століття Г. Фреге посідає особливе місце. Його роль у сучасної логіки, яку він значною мірою створив, порівняти хіба що з роллю Арістотеля в логіці традиційною. Фреге, зокрема, заклав основи тієї галузі знання, яка отримала назву основ математики, уперше чітко звязавши проблему формального єдності змісту математики з прийнятими в ній способами міркування і заклавши тим самим, основи теорії формальних систем. Це стало можливим тільки тому, що ім було здійснено один з перших аксіоматизації логіки висловлень і логіки предикатів, причому остання фактично вперше зявилася в його працях. Г. Фреге заклав основи логічної семантики, відокремивши в логічній теорії засоби вираження (синтаксис) від того, що вони означають. Зрештою, він висунув програму прояснення основних понять математики, що і спробував здійснити за допомогою процедури зведення математики до логіки, реалізуючи одну з можливих методик прояснення специфіки математичного знання.

Сукупність результатів, досягнутих ним в логіці передбачала зовсім певний концептуальний зрушення, яке відображає вплив Фреге на розвиток сучасної думки в цілому. На чому ж заснований цей концептуальний зсув? Він заснований на новому розумінні ролі мови, яка починає розглядатися як перелічені, аналогічне математичним теоріям

27. Філософія 20 ст.

Філософія 20 століття визначалася, перш за все, тим, що класичні побудови вже не задовольняли багатьох представників філософських течій з огляду на те, що в них було загублено поняття людини як такої. Різноманіття і специфічність суб’єктивних проявів людини, як вважали деякі мислителі того часу, не можуть "схоплюватися" методами науки. На противагу раціоналізму філософи почали ставити некласичну філософію, де первинною реальністю представлялася життя та існування людини. Західна філософія 20 століття піддавала сумніву прагнення класичної філософії уявити суспільство об’єктивним утворенням, яке аналогічно природним об’єктам. 20 століття пройшов під знаменами нікого "антропологічного буму", що стався в філософії. Характерний для філософії того часу образ так званої соціальної реальності був безпосередньо пов’язаний з таким поняттям як "інтерсуб’єктивність". Як вважали філософи того часу, цей напрямок було покликане подолати то поділ на суб’єкт і об’єкт, яке було так характерно для соціальної класичної філософії. Інтерсуб’єктивності напрям у філософії було засновано на уявленні про реальність особливого роду, яка складається при взаєминах людей.

Методи, які розробляла і застосовувала філософія 20 століття, є більш складними і навіть в деякій мірі витонченими, у порівнянні з класичною філософією 19 століття. Зокрема це проявилося в підвищенні ролі філософської роботи над формою і структурою людської культури (знаково-символічними утвореннями, смислами, текстами). Філософія 20 століття характеризується також своєю багатопредметністю. Це виражається в різноманітті її напрямків і шкіл. Всі нові сфери, які раніше залишалися невідомими, в 20 столітті включилися в орбіту філософського і наукового осмислення.

Основні напрямки філософії XX століття

- Сцієнтизм - світогляд, який позитивно оцінює соціальні наслідки НТР, вважає головним завданням філософії - обслуговування бурхливого розвитку науки. Найбільш відомі в цьому напрямку різні школи позитивізму неопозитивізму

- Ірраціоналізм - Негативна світоглядна реакція на НТР, усвідомлення нерівномірності технічного і духовного прогресу; констатація духовної кризи, песимістичні прогнози майбутнього. В центрі філософії - людина - загублена і "занедбана" в сучасному технічному світі.

Основні школи: Психоаналіз Неофрейдизм Філософія життя Екзистенціалізм

Не займають таких крайніх позицій і не укладаються в цю схему:

- феноменологія прагматизм теїстичні концепції

а) неотомізм

б) персоналізм

Персоналізм (від лат. – особистість) – напрям сучасної філософії, що в основу покладає людську особистість як вищу цінність у контексті історії, релігії, культури. Такій цілісній особистості протистоїть сучасна цивілізація, досягнення якої відчужені од людини. Натомість людина має зосередитися на внутрішньому духовному досвіді й у творчому інтуїтивному піднесенні до вищих (божественних) цінностей у твердити себе. Іншими словами, окрема людина як індивідуальне втілення реальності має піднестися до Верховної персони, Бога, творця світу й самої людини. Напрям репрезентований американським відгалуженням (Б.П.Боун, Дж.Ройс, Е.Ш.Брайтмен та ін.), французьким (Е.Муньє, Ж.Лакруа, М.Недонсель та ін), а також російським (Н.Бердяєв, Л.Шестов, Н.Лоський).

Філософія життя започаткована німецькими мислителями 19 ст. А.Шопенгауером (1788 – 1860) та Ф.Ніцше (1844 – 1900) й найбільшого розвитку набула в Німеччині (В.Дільтей, Г.Зімель, Г.Рікерт, М.Шелер, О.Шпенглер). Поширилася у Франції (А.Бергсон), та Іспанії (Х.Ортега-і-Гасет). Мотивами філософії життя, зокрема ніцшеанства, пронизана творчість української письменниці О.Кобилянської. Цей напрям сформувався як реакція на європейський раціоналізм і пошуки позарозумових засад буття світу і людини з позицій ірраціоналізму. Центральним є поняття життя як нескінченний, абсолютний та активний первень, що лежить в основі світу і проявляється також у діяльності людини. Оскільки життя неперервне, то воно осягається не розумом, а за допомогою переживання й інтуїції. Філософська антропологія у вузькому розумінні пов’язана з трансформацією філософії життя, до якої попервах належав її фундатор Макс Шелер (1874 – 1928), який у праці „Місце людини в космосі” (1928) виклав основні ідеї та настанови цього напряму. Тут він наполягає на тому, що жодна наука не спроможна дати завершене уявлення про сутність людини, а тому для виконання такого завдання потрібні спільні зусилля як природничих, так і гуманітарних наук. Вихідною інтенцією для Шелера було визнання „двоплановостГ людської істоти, яка утверджує себе через тілесність, а з іншого боку, – через осягнення смислових вимірів людського буття підноситься до Бога, чим ставить його в залежність од себе. До цього напряму належать, зокрема Г.Плеснер (1892 – 1985) та А.Гелен (1904 -1976), для яких притаманна біологізація сутності людини, та М. Ландман й Е. Ротгакер, що проблему людини розв’язували із соціокультурних позицій.

У сцієнтизмі звернемо увагу на неопозитивізм. Неопозитивізм являє собою один з етапів розвитку позитивістської філософії 19 ст., пов’язаної передусім з іменами О.Конта, Дж.Миля та Г.Спенсера й зорієнтованої на позитивні науки як на джерело істинного знання. Вони від початку заперечували цінність власне філософського знання, зокрема продуктивність пошуків і тлумачення граничних засад буття чи смисложиттєвих питань. Представники Віденського гуртка (власне неопозитивісти) розв’язували проблеми філософії мови, логіки та структури наукового дослідження. У постпозитивізмі, або сучасному позитивізмі, який умовно можна назвати філософією науки, представленому іменами КЛопера, Т.Куна, М.Полані та ін., відбувається переорієнтація на аналіз широкого соціокультурного та морально-психологічного аспектів функціонування науки та діяльності вчених.

Феноменологія філософський напрям, пов”язаний з дослідженнями Едмунда Гусерля (1859 – 1938), а також М.Шелера, М.Гайдегера, Г.-Г.Гадамера та ін. Згідно з вихідними настановами феноменології, пізнання має бути зорієнтоване не на вивчення об’єкта, а на феномени, або те, що з’являється у свідомості. Основною ознакою та функцією свідомості є її „спрямованість на…”, або інтенціональність, що має свою структуру, якій відповідає структура світу. Це здійснюється завдяки феноменологічній редукції, яка повертає свідомість на саму себе, чим реальний світ нібито „виноситься за дужки” й не відволікає процес пізнання від пошуку істини.

28. Як напрямок позитивізм склався у 30-х роках XIX ст. (передумова – стрімкий розвиток точних наук). Перші положення позитивізму сформулював французький філософ Огюст Конт. Осн. принцип позитивізму - справжнє, "позитивне" (Конт: тобто реальне, на противагу химеричному) знання можна одержати лише як результат окремих спеціальних наук та їх синтетичного поєднання, а філософія як особлива наука, що претендує на самостійне дослідження реальності, не має права на існування. Наука не пояснює, а лише описує явища і відповідає не на питання "чому", а на питання "як". Ціль – отримання об’єктивного знання. Засади:

-пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації;

-вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спец. науками (кожна наука сама собі філософія);

-у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.

-Справжня наука не виходить за сферу фактів, за межі чуттєвого даного

-Не існує меж науковому пізнанню

-вивчення людського суспільства теж можна і потрібно проводити науковими методами.

Сюди: Джон Стюарт Мілль, Герберт Спенсер, Е. Літтре, П. Лаффіт, І. Тен. Ці та інші положення були викладені О. Контом в роботі «Курс позитивної філософії» та Г. Спенсером у 10-томнику «Синтетична філософія».

2 хвиля – емпіріокритицизм - представники звели філософію до методології наукового пізнання. Сюди: фізик Ернст Мах (Світ, на думку Маха, є "комплексом відчуттів", а тому: завданням науки є лише опис цих "відчуттів), німец. філософ Ріхард Авенаріус (центральним поняттям філософії вважав досвід, в якому він прагне розчинити протилежність матерії і духу, фізичного І ПСИХІЧНОГО), франц. математик Анрі Пуанкаре (концепція конвенціалізму – всі наукові теорії, закони – наслідок загального договору). Спроби тлумачити реальність як відчуття та переживання призвели до краху емпіріокритицизму (другого етапу позитивізму). На зміну йому приходять нові види позитивістської філософії – неопозитивізм і постпозитивізм.

3 хвиля – неопозитивізм - має два різновиди: логічний (інакше — емпіричний) позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає нову головну роль у в усіх сферах діяльності. Усi соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. Представники: Бертран Рассел, Альфред Тарський, Карл Поппер, Людвіг Вітгенштейн та ін.

ЛІНГВІСТИЧНЕ - Поппер став одним із засновників і представників ''критичного раціоналізму''. В свою концепцію він включив об'єктивно-ідеалістичне поняття ''третього світу'', розуміючи під цим знання як певну ідеальну, незалежну від суб'єкта сутність або особливий рід буття. В ході своєї еволюції неопозитивізм, першою формою якого був ''логічний позитивізм'', поступово виступав у вигляді семантичного і, зрештою, лінгвістичного аналізу.

Семантичний (від грецького semantikos — позначаючий) аналіз — це процедура встановлення значення висловлювань у формальному смислі — відношення між реченнями ''предметної мови'' і ''метамови'', між елементами ''семантичного трикутника'': ім'я (словесний вираз, позначення) — концент (мислимий зміст, поняття) — денотат (предмет, те, що позначається ім'ям). Уточнення смислу висловлювань необхідне в науці, але не пов'язане безпосередньо з філософською проблематикою.

У 50—60-х роках XX ст. переважаючою формою позитивізму став лінгвістичний аналіз, засновником якого був Л.Вітгенштейн. Предметом дослідження в ньому стає вже не наукова, а повсякденна мова. Ставиться ''терапевтичне'' завдання ''очищення'' мови від таких слів і виразів, які, маючи ''метафізичний'' зміст, нібито призводять до перекрученого сприйняття і осмислення явищ, навіть до непорозумінь та конфліктів, утому числі й соціальних. Унаслідок такого ''очищення'' правомірними залишаються лише такі вирази, які фіксують і описують дані безпосереднього чуттєвого сприймання. Мова розуміється як ''первинне явище'', яке визначає осмислення дійсності. Досить усунути деякі вирази, щоб зникли самі явища, які ними позначаються, і проблеми, що викликають суперечки.

Уточнення, ''пояснення'' смислу слів і виразів, безперечно, буває корисним, а то й необхідним, але слід мати на увазі, що саме слововживання є похідним від предметно-практичної діяльності і реальних відносин між людьми в суспільстві. Соціальні конфлікти, які мають об'єктивну основу, не можна розв'язати лише зміною мовних виразів, а ось розвивати таку культуру мовного спілкування, яка б полегшувала досягнення взаєморозуміння і сприяла спільному пошуку шляхів розумного й мирного розв'язання проблем у наш час, дуже важливо.

4 форма позитивізму - постпозитивізм. Постпозитивізм - це загальна назва, яка використовується у філософії науки для позначення множини методологічних концепцій, що прийшли на зміну тим, котрі були прихильні до методології логічного позитивізму або неопозитивізму. Постпо-зитивізм не являє собою особливий філософський напрям, течію або школу. Постпозитивізм - це етап у розвитку філософії наук, етап у осмисленні філософських проблем, що виникають у зв'язку з розвитком наукового знання. Формування постпозитивізму, його поява пов'язані з виданням у 1959 р. англійського варіанту методологічної праці Карла Поппе-ра "Логіка наукового відкриття", а також у 1963 р. книги Томаса Куна "Структура наукових революцій". Постпозитивізм - це фаль-сифікаціонізм К. Поппера, концепція наукових революцій Т. Куна, методологія науково-дослідницьких програм Лакатоса, концепція неявного знання Полані, а також концепції Тул-міна, Агассі, Селларса і багатьох інших філософів.