
- •1. Філософські категорії, принципи і питання гносеології.
- •1. Проблема пізнання у філософії
- •2. Суб'єкти та об'єкти пізнання
- •3. Проблема істини в пізнанні
- •4. Форми та рівні пізнання
- •2. Розуміння і пояснення як універсальна проблема в гуманітарних і природничих науках.
- •3. Феноменологія е.Гуссерля.
- •4. Вплив ідей Гуссерля на розвиток філософії мови, герменевтики та різних галузей гносеології в хх ст..
- •5. Герменевтика і методологія гуманітарних наук
- •6. Поняття герменевтики в сучасному гуманітарному дискурсі
- •7. Понятійний інструментарій, базові принципи і настанови герменевтики
- •8. Специфіка тлумачення поняття «текст» і «контекст» в філософській герменевтиці.
- •9. Принцип герменевтичного кола, психологічний і граматичний підхід у процесі розуміння і пояснення тексту.
- •10. Розуміння і пояснення як герменевтичні поняття-проблеми.
- •12. Антропологічний і гносеологічний зміст філософії символічних форм е. Кассирера.
- •13. Архетипи колективного несвідомого за к. Юнгом.
- •14. Психоаналіз з.Фройда: ключові поняття і принципи.
- •15. Ключові питання, принципи і категорії антропології.
- •16. Семантика і визначальні характеристики людського буття
- •17. Теологічна і трудова концепції походження людини.
- •19. Життя та твори м. Хайдеггера
- •20. Філософія мови Хайдеггера.
- •22. Розвиток філософських категорій матерія, простір, час, спокій, рух, розвиток.
- •23.Становлення та розвиток онтології як учення про буття.
- •24.Еволюція лінгвістичного позитивізму л.Вітгенштейна. (філософ сказав шоб замість цього питання розглядалися праці л.Вітгенштейна)
- •25. Лінгвофілософські ідеї б.Рассела.
- •26. Основи логічної семантики г.Фреге.
- •27. Філософія 20 ст.
- •29. Лінгвістичний поворот у філ 20 ст.
- •30. Життя і твори Гегеля.
- •31. Обєктивний ідеалізм гегеля. Діалектичний метод та його принципи.
- •33. Едмунд Берк – лінгвофілософські та естетичні погляди.
- •34. Життя і твори канта
- •35. Гносеологія канта….
- •37. Вчення канта про категоричний і гіпотетичний імператив
- •38. Просвітництво – ключові характеристики і представники.
- •39. Кондільяк
- •40. Гуманізм і антропоцентризм філософії Відродження.
- •Методичний сумнів Рене Декарта. “Cogito ergo sum”.
- •Принципи дедукції р.Декарта.
- •44. "Шлях паука", "шлях мурашки", "шлях бджоли" та "ідоли науки" за ф.Беконом.
- •45. Англійська філософія Нового Часу: видатні представники і напрямки (емпіризм, сенсуалізм, тощо).
- •48. Життя і твори г.Ляйбніца.
- •50.Августин Аврелій: життя і твори.
- •51. Лінгвофілософські ідеї св.Августина
- •52. Семіотика св.Августина: феноменологічний і кібернетичний зміст.
- •53. Актуальні питання і принципи гносеології св.Августина.
- •54. Феноменологічна концепція часу св.Августина.
- •55. Вчення св.Августина про смисл історії.
- •56. Герменевтика св.Августина: алегоричний смисл і причини, які породжують необхідність герменевтики.
- •57 Інтерпретація категорії "логос" у філософії стоїків, у Філона Александрійського та Іоана Богослова.
- •58. Провідні школи, течії, напрямки та видатні представники філософії середніх віків.
- •59. Теоцентризм, креаціонізм, консерватизм, традиціоналізм як ключові характеристики середньовічного світогляду.
- •60. Положення с.Емпірика про роль мови в пізнанні.
- •61. Життя і твори Платона.
- •62. Життя і твори Аристотеля.
- •63. Ключові положення діалогу "Кратіл".
- •64. Гносеологія Платона. Лінгвістичний аспект вчення про анамнез.
- •65. Вчення Арістотеля про чотири першопричини.
- •66. Гносеологія Арістотеля. Вчення про сутність і суще, суперечність і протилежність
- •67 . Сократ і софісти. Життєвий подвиг Сократа
- •68. Платон
- •69. Софісти і їх мовознавчі студії
- •70. Філософія Сократа
- •71. Концепції генези філософії
- •72. Космоцентризм давньогрецької філософії
- •73. Архе
- •74. Мілетська школа
- •75. Логос Геракліта
- •76. Предмет філософії, її місце і роль в культурі
- •77. Розділи філософії
- •78. Функції філософії
- •79. Соціокультурні передумови виникнення філософії
- •80. Роль філософії в житті людини і суспільства
- •81. Історичні типи світогляду (міфологічний, релігійний, філософський).
- •82. Світогляд як духовно-практичний феномен.
- •83. Філософія як теоретична форма осмислення світу.
- •84. Світоглядний зміст філософського знання.
- •86. Віра як елемент наукового світогляду.
- •87. Мова науки і мова філософії.
- •88. Переконання як центральний елемент світогляду.
- •89. Філосоські проблемии лінгвістики.
- •90. Мова і філософія
23.Становлення та розвиток онтології як учення про буття.
Розвиток і диференціація світоглядно-філософських знань створили можливість і спричинили формування окремої філософської науки про Буття, що одержала назву онтології. Термін “Онтологія” було запропоновано професором логіки марбурзького університету Рудольфом Гокленом (1547-1628). [В історію науки він увійшов як дослідник соритів, - скорочених силогізмів - в яких пропускається велика посилка.] Проте справжнім автором і творцем першого курсу під назвою “Онтологія” був професор філософії німецького університету в Галлі Християн Вольф (1679-1754). До Вольфа всі проблеми Онтології викладалися в курсі Першої філософії, яка тоді ще називалася Метафізикою. Вольф чітко відокремив Онтологію, як науку про Буття, від Гносеології, як науку про пізнання. Пізніше Християн Вольф написав повний курс філософії, що на століття заполонив всі університети Європи під назвою Лейбніце-Вольфіанської філософії. В системі Вольфа філософія поділялася на чотири розділи: Онтологія, Раціональна теологія, Космологія та Раціональна психологія.
Християн Вольф вперше звів докупи і систематизував категорії Онтології. Він оголосив Онтологія наукою про найбільш загальні властивості всього того, що існує само по собі безвідносно до наших знань про нього. (Марксизм подібну думку виражає словами: “Що існує незалежно від свідомості”, тобто - не залежно від того, знаємо ми про це чи не знаємо.)
Кант виступив проти будь-якої Онтології, оскільки для людини у світі достовірно існує лише феномен, тобто лише те, що існує в свідомості людини. А існуюче поза свідомістю є ноуменом, що ні в якій мірі не доступно людській свідомості.
Заперечував Онтологію Вольфа також Гегель, оскільки на його думку Буття і свідомість тотожні (Тождество бытия и сознания): Буття існує в свідомості (в ідеї, в дусі), а свідомість (ідея, дух) адекватно реалізується в Бутті. До того ж Гегель, “на запах (на дух) не сприймав” Вольфа з його Метафізикою, якій рішуче протиставляв свою Діалектику. Протягом усіх своїх праць Гегель то відкрито вороже, то приховано постійно воює з усіма параметрами та змістом вольфіанської філософії... Але: не дивлячись на все це, Гегель все ж таки розпочинає викладати свою систему філософії саме з категорії Буття. Перший розділ його філософської системи, як вже зазначалося в належному місті, так і називається: “Буття” (Бытие, Dasein).
Марксизм, сліпо наслідуючи Гегелю, теж висміює і заперечує Онтологію, як ... буржуазну та антинаукову філософію. В марксистський підручниках проблеми Онтології розпорошені між проблемами матеріалізму та ідеалізму, діалектики та метафізики, природознавства та соціології.
За змістом проблеми Онтології - це одвічні і постійні проблеми філософського знання та світогляду. Вони і зараз знаходяться в центрі уваги сучасної філософії та філософських дискусій. Так, проблеми Буття є вихідною в філософії екзистенціалізму. Сама назва цієї філософії походить від близького до категорії Буття слова: Existencia - існування, перебування. Проблемі Буття присвятили свої головні твори такі видатні філософи 20 століття, як М.Хейдеггер (“Буття і час”), Н.Гартман (“Основи Онтології” та “Новий шлях Онтології”), Г. Губер (“Буття і Абсолют”), Ле Сен (Вступ до Онтології Лавелля”), Е. Гуссерль (“Трансцендентальна Онтологія”). На ці теми пишуть такі філософи як Сартр, Ясперс, Тейяр де Шарден та багато і багато інших. Взагалі, в історії філософії важко знайти філософа, який зумів би обійти проблеми Онтології.
“Буття” - це не якась конкретна річ чи явище. Дати йому логічне визначення (через рід і видову ознаку) неможливо, бо у Буття немає родового поняття,- немає такого поняття, в яке входило б Буття поруч з однорідними йому частинами (складовими). Буття не можна також визначити через перерахування його суттєвих частин, - бо воно немає ніяких ознак, у нього відсутні будь-які частини. Буття не доступне відчуттєвому спостереження, воно доступно лише розуму і таким чином являється наслідком процесса абстрактного мислення. Буття - це філософська категорія найвищого рівня.
З точки зору логіки “Буття” є поняттям найбільш широкого і високого узагальнення. Воно охоплює собою все те, що ПЕРЕБУВАЄ: речі, факти і явища. Фрідріх Ніцше називав буття – «триваюча наявна присутність» («длящееся наличное присутствие) Саме слово “Буття” походить від слова “Бути” (Перебувати), що в логічно побудованому речені (S є P) виконує функції зв’язки (є) між підметом (S) та присудком (P). [ S є Р: Іван є (перебуває) чоловік; Рожа є (перебуває) червона.] З логіки відомо, що чим ширше за об’ємом (охватом) поняття, тим воно бідніше за змістом. А оскільки Буття за обсягом безмірне (нескінченно велике), бо поширюється на речі, явища та факти всього Всесвіту, то згідно логічного закону про обернений зв’язок між обсягом та змістом поняття, то його зміст дорівнює нулю, у нього практично немає ніякого власного змісту, другими словами - у ньому немає нічfго змістовного. Отже, Буття - це те, що належить всьому, а йому не належить нічого. Іншими словами можна сказати, що Буття є у всьому, а в Бутті немає нічого.
Поруч з зазначеним категорія Буття виконує в філософії ще й функцію першопочатку. Буття є те, що передує (предшествует) всьому, а йому не передує нічого. Перед Буттям, над ним немає нічого, а саме Буття стоїть перед всім і наді всім.
Відправляючись від Буття, ми можемо раціонально доказово і логічно послідовно осягнути (постичь, понять) всю дійсність., зобразити її в логічно несуперечливій системі. На нашу думку, у філософії це завдання до певної міри успішно розв’язав Гегель. Стосовно нашого часу, зрозуміло, потрібен новий Гегель і нова філософська система.