7.Трудность высота и ответственность пастырского служения.

Все христиане являются представителями избранного удела, царственного священства. Эта линия выразилась и в догматике. Указывают на возможность мирянина совершить при необходимости Крещение. Прот. Шмеман считал, что совершителями таинства Евхаристии являются и миряне вместе с предстоящим у престола священником. Но с этим трудно согласиться.

В ВЗ царским священством был назван весь народ израильский. То есть, они явились представителями пред Богом за весь мир ( неодуш, животный и человеческий). Из творения мира мы видим, что человек вообще был поставлен царем над всем видимым миром. Он был звеном, соединяющим мир вид. и невид. После грехопадения человек выпал из этого состояния и теперь весь мир стенает и ждет своего освобождения (ап.Павел). Но Воплотившееся Слово, обожило наше человеч.естество. теперь, мы христиане являемся членами Тела Христова. И Новый Израиль должен осуществить эту изначальную задачу соединить мир вид и невид. Насколько возможно распространить благодать Божию на весь окружающий нас мир, приводить других людей к Богу. Поэтому церковь молится о мире всего мира.

Но мы знаем, что христианин остался удобопреклонным ко греху, и ему необходимо восстанавливать это единство с Церковью, т.к. каждый грех это стена между человеком и Богом. В молитве на исповеди «примири и соедини его святей Своей церкви». Но как христианин может вновь приобщиться этой благодати? Господь оставил после Себя апостолов, через которых людям сообщалась Его благодать. Священник доносит до каждого члена церкви эти плоды Жертвы Христовой.

В ВЗ священник должен был открывать человеку закон Божий, волю Божию. Но это нравственное, внешнее учение, на котором должен строиться духовный, внутренний дом Духа Святаго. Благодать приходит на душу через дух, которая освящает и тело. Должна быть выстроена правильная иерархическая лестница в человеке: дух, душа и тело в подчинении. Священник и призван объяснить это. Ибо сейчас, по словам преп. Макария, мы стоим на голове. Отсюда и потребность человека найти удовлетворение в земном, душевном, хотя истинный голод исходит от духа. Пастырь должен показать человеку, что причиной его неудовлетворенности – духовный голод, значит нужно научить человека молитве, то, что соединяет нас с Богом. Конечно, пастырь должен сам иметь этот опыт Богообщения, чтобы научать других. Да, священник, если он не обращается к очистительной молитве, не сможет сбросить с себя и тот груз, который ложится на него после долгой исповеди. Он не выдержит этой ноши (об исцелении душевном хорошая книга Иеронима Влахоса «Пастырская терапия»).

Важность и ответственность пастырского служения

пастырь назначен исцелять души человеческие, как врач духовный он отвечает за вверенную ему душу.

Высота: Но соразмерно с важностью и высотой призвания пастырю должны быть даны и соответствующие силы и власть исцелять и управлять ими. «Священники возведены на такую степень, власть, как будто уже переселились на небеса» (Златоуст) – говорится о власти священника связывать на земли, так что будет связано на небесах. «Священники настолько выше отцов плотских, насколько будущая жизнь выше настоящей». Цена души человеческой выше всего на свете. Поэтому служение священническое самое высокое из всех человеческих служений.

Поэтому служа на земле, священник должен иметь состояние небесное. «Поставленный между небом и землей он должен принадлежать небу по происхождению своих обязанностей» Григ. Богослов: « быть богом и творить богами».

В ВЗ мы видим как пророки стояли за народ вымаливая у Бога прощения их грехов. В этом и величие роли пастыря-молитвенника, который должен иметь перед Богом дерзновение. Но если пастырь не имеет дерзновения стоять за свою душу, как может он предстоять за других? Требуется чистота души. Ведь молитва - это прежде всего предстояние перед Богом. Что мешает нам предстоять пред Богом:

1. Привязанность к земному, что мешает нам поднять голову к небу.

2. Угрызения совести за содеянные грехи, что также не дает дерзновения предстать пред Богом. Какой-то тяжелый грех не дает нам поднять главы. (свт.Филарет Дроздов).

Итак, священник – посредник между Богом и человеком. Но бывает, что священник так прилепляется к Богу, что не может смотреть на грешный мир. Он слишком оторван от земли. Это состояние ближе к состоянию отшельничества. И Златоуст говорит, что не всякий взятый из пустыни способен стать пастырем. Такие потеряют и то, что имели в пустыни за многие годы.

Другая сторона: пастырь срастается с земным, душевным. Это происходит из стремления стать всем для всех. При этом забывается, что он должен оставаться пастырем, соединенным с Богом. Он может быть просто хорошим проповедником, утешителем душ, но связи с Богом теряет. Но со временем эта бесплодная ветвь , оставшаяся без воды отсыхает. Златоуст: священник предстатель за весь мир человеческий, значит он должен быть чище и Моисея, предстательствущего только за народ еврейский.

Но осознавая важность и высоту призвания, пастырь не должен превозноситься. Не народ существует для пастыря, а пастырь для народа, и стадо не его, а Божье, и перед Богом Он даст ответ. Требуя поклонения сану и сам должен достойно внутренне к нему относиться, помнить какими дарами он наделен от Бога и какую несет ответственность. Ведь дары не Его, а Божьи и даже чудеса и исцеления относятся не к нему, а его сану.

Священнику нужно взглянуть в себя, все ему дано в таинстве хиротонии. Часто молодой священник ищет помощи извне, но помощь может быть в этом внутреннем даре, данном в хиротонии, который каждый пастырь должен видеть и развивать своим личным подвигом, возгревать его. Антоний Блум сравнивал с ослом, на Котором восседал Господь, ведь почести отдавались Господу, а не ослу. Так же и здесь. Священник только носитель этой Божией благодати.

Пастырь должен помнить о своем недостоинтсве, но знать, что благодать не зависит от недостоинства пастыря. Златоуст: если бы это было так, то никто бы не был ни крещен, ни миропомазан и т.д.. Лествичник: бывает, что пастырь не достиг еще того дерзновения и чистоты, которой от него требуется. Но я видел, как некоторые, недостигшие чистоты, но движимые одной только любовью обращались к Богу с такой пламенной молитвой и Господь исполнял их прошения, не смотря на это осознаваемое ими недостоинство. Итак, любовь в пастыре может возбуждать у нас это дерзновение. Со временем, продолжает Лествичник, этот человек обличаемый совестью начинал сам подвизаться и достигал совершенства.

В ВЗ Бог через Иезекииля обличал пастырей в том, что они пасли самих себя, смотрели не на больных овец, а на здоровых, чтобы от них питаться. Се Аз на пастырей и взыщу овец Моих от рук их. И в НЗ, хотя Господь называет апостолов друзьями Своими, однако говорит о том, что они пребудут друзьями если будут исполнять заповеданное им.

«Тебе пастырь вверена душа, поэтому великого внимания требует дело, трезвись» Ефрем сирин. «Прими залог сей о немже истяжен будеши во втором пришествии», говорит епископ давая новорукоположенному Агнец Святой. Он держит в руках Тело Христово, но также трепетно он должен относиться к той части Тела Христова, Которая ему будет вручена – паства. Он уже обручен этой пастве.

В ВЗ Господь говорит, что если страж видел опасность и не предупредил, и взяли город, то кровь этих людей, которых не предупредил страж, ляжет на него. Так же и пастырь. Но если он предупредил и они не вняли, то пастырь чист от крови той. Так пастырь должен предупреждать и указывать путь к исправлению, указать добродетель противоположную греху. Он должен постоянно трудиться, трезвиться, прилагать усилия, чтобы быть искусным в управлении других.

НО: Пастырь не должен сокрушаться из-за того, что не смог спасти всех, ведь и среди 12 апостолов был Иуда, который погиб, то есть даже Христос не смог спасти всех. (Вениамин Федченков). Отчаиваться не надо. Главное, чтобы мы приложили все усилия с нашей стороны.