Лекция 4. Структура и типология научных картин мира.

Философская картина мира в античности и её синтетичность. Генезис наук и связанных с ними картин мира. Основания и критерии классификации современных наук. Современное научное знание разделяется на пять больших класса: логико- математические науки являющиеся формализованным, а не эмпирическим знанием. Естественные науки основаны на соединении математического описания природы и ее экспериментального исследования; технические науки сформировались как опосредующее звено между естествознанием и производством, статус технического знания повышался и свидетельствовал об успешности практического применения науки; общественные науки выявляют специфику исторически развивающихся социальных систем. Гуманитарные науки раскрывают сущность человека как биологического индивида, психической индивидуальности, социальной личности. Все развитые науки располагают уровнем эмпирического и теоретического исследования, имеют свою внутреннюю дифференциацию. Особый статус у философии, ибо она обобщает и знания о природе, и знания о технике, и знания об обществе, и знания о человеке, и знания о нашем мышлении, кроме того степень её абстрактности сравнима с абстрактной метаматематикой

Структура и типы картин мира.

Основания и критерии классификации современных научных картин мира.

Лекция 5. Появление древнегреческих философских картин мира: мир Платона и мир Демокрита.

Пифагор о мире и его картине: Первооснова всего – число, т.к. всё измеримо, поэтому он перый предложил идею нумеризации (оцифровки) мира, его картина мира базировалась на математической гармонии (музыка сфер). Пифагор внес значительный вклад в математику, музыку, небесную механику. Он считал, что во всём имеются противоположности: чётное – нечётное, предел – беспредел, единое – множественное, правое – левое, мужское – женское, покоящееся – движущиеся, дурное – хорошее, прямое – кривое, свет – тьма, четырехугольное – многоугольное, но они метафизичны, т.е. не переходят друг в друга, неподвижны и находятся в равновесии.

Парменид (акме около 500 год до нашей эры) утверждал, что нельзя не выразить, не представить несуществование бытия (мира). Бытие не может быть не больше, не меньше, следовательно, оно однородно и непрерывно (т.е. нет пустоты, бытие плотно примыкает к бытию). Земля в центре мира, вокруг сферы из смеси огня и земли, в центре всех сфер Богиня Истины, землю окружает небесная твердь. Всё всегда себе равно. Движение – это пустое мнение, всё неподвижно, ибо нельзя мыслить движение без пустоты, его картина мира абсолютно неизменна, как сам мир

Материалистические картины мира у Гераклита и Демокрита. Гераклит считал первоосновой мира – огонь, поэтому в его картине мира «на огонь обменивается, всё; и огонь - на всё. Космос вечен и не сотворим ни богом, ни человеком. Он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, загорающим и потухающим». Всем людям свойственно познавать самих себя и свои мысли. Большинство людей не разумеет происходящего, хотя им кажется, что понимают. Хотя логос существует вечно, люди не понимают его и живут собственным пониманием. Мудрость в одном: логос управляет всем при помощи всего. Мышление - великое достоинство, мудрость в том, чтобы поступить сообразно природе.

Демокрит ( 480– 380 год до нашей эры) считал мир жестко детерминированым, но существующим без цели. Первоначала: полное (бытие) + пустое (небытие). Бытие – множественно, состоит из большого множества невидимых, движущихся в небытии (пустоте) качественно однородных частиц, неделимых (a+tomos) и неизменимых, вечных. Атомы (неделимые) различаются: формой, порядком и положением, а также величиной и тяжестью. Атомы разделяются между собой пустотой (т.е. не могут абсолютно склеиваться), но держатся вместе крючками (мужские) и петельками (женские). Возникновение вещей происходит из механическое соединение атомов. Атомы обладают только первичными качествами: например, твёрдостью, плотностью. Вторичные качества: цвет, тепло и.т. – субъективны и привносятся человеком, но они основаны на объективной материальной основе. Вселенная вечна и бесконечна (не сотворима ни богом, ни человеком). Мир неодушевлён и управляется неразумной природой, безо всякой цели, но не. случайно. Миры возникают в вихре круговращения атомов (тяжелые относит к центру, легкие - к краю). Земля – блин, вращающийся вокруг своего центра, причём центр неподвижен. Миров – большое множество (во времени и пространстве), так как было бы странно, если на поле взойдёт только один колос. Перволюди возникли из воды и ила, прошли через цепь животно-похожих форм, причём слепые, глухие – не выживали. Подобное притягивается подобным, отталкивает неподобное. Толчок к движению дают шарообразные атомы, как самые непоседливые, они порождают тепло – возбуждение. Ничто не возникает без причины, всё по необходимости. Первопричины в вечном мире искать не следует Случайность – выдумка невежд, которые этой категорией обнаруживают свое незнание.

Наше познания имеет два метода: а) истинный (логический, рациональный); б) темный (эмпирический, сенсуальный). «Тёмный» метод ведёт к мнениям, но «истинный» поправляет его и даёт верное знание. За субъективными ощущениями стоит объективный мир (цвет – из-за поворота атомов). Философы ошибались, считая что ощущения существуют в в познаваемом объекте, т.к. ощущения субъекта относительны: одному холодно, когда другому жарко, значит, качества (ощущения) не существуют в природе; просто каждому вкусу (горькому, сладкому) соответствует своя форма атомов. Зрение происходит от давления на глаз воздушного отпечатка вещи (образа): между вещью и глазом воздух вдавливается по форме вещи и давит на глаз.

Как возникает образная картина мира? По принципу истечения от объекта его образов-копий (как радиоволны от антенны); при этом действует второй принцип – подобное познаётся подобным. Поэтому наша картина мира не равна, а только подобна миру. Без образа – нет ощущения, без ощущения – нет мысли, т.е. в основе разумного познания лежит сенсуальное восприятие. Объективная истина – существует и познаётся разумом на основе органов ощущений.

Социальная картина: В основе развития культуры общества – нужда. Этика – индивидуалистичная: человек познается не только по делам, но и по намереньям; счастье, горе – в душе; добродетель в умеренности и рассудительности; во всём должна быть мера, цель жизни – хорошее расположение духа, поэтому бедность при демократии лучше богатства при царе. Люди придумали богов, не умея объяснять природу чудес.

Трактовка идеального у Платона (427 – 347) объясняет, как возможна единая картина мира, которая у него существовала не как обобщенный образ материального мира в сознании людей, а на «платоновских небесах» (и была фактически миром эйдосов), характер взаимопонимания между неподвижными идеями и эмпирическими и изменчивыми вещами таков: вещи подражают идеям, участвуют в идеях, а идеи присутствуют в вещах, проникнув в единую сущность всех вещей данного рода мы делаем общезначимой картину мира. Телесный мир волнует душу, создает в ней лживые картины мира идей, который единственный только и существует, мешает душе хладнокровно созерцать мир эйдосов. Какую онтологическую ошибку допускает здесь Платон? Он отождествляет интеллектуальную картину мира с самим внешним миром.

Аристотелевой физике свойственно изобретение субстанций и скрытых качеств, внутренних причин – энтелехий. Мир полностью описывается десятью атрибутами: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание, но их можно свести к трём: сущности, состоянию, отношению. Сущности бывают 1)конкретные (как индивид Иван) - первосущности и общеродовые (человек вообще) – вторичные сущности. Если использовать только первосущности (единичное), то нельзя ничего обобщить, т.е. создать науку. Материя – вечна, неуничтожима и пассивна. Материя–хаос–в возможности при присоединении к ней формы становится материей–вещью–в действительности. Материя без формы – неопределенна, непознаваема, безжизненна. В реальных вещах нам является только оформленная материя. Даже мысленно форма и материя неотделимы. Место – граница объемлющего тела. Природа «боится пустоты», «Terribus vacuum» –то есть ужас пустоты. Аристотель ввёл в науку понятие энергии. Движение не бывает без материи, но порождается богом. Имеется всего 6 форм движения. Время не есть движение, но не существует без него. Единица, граница времени – «теперь». Время делимо и неделимо, подобно длине. Но если нет души, как считающей, то не может быть и времени, как считаемого.Аристотель – творец философская (самой универсальной на тот момент) картина мира: он дал логическую, физическую и этическую картины мира в целостности и согласованности.

Итак, мы видим, что в античности уже были заданы два мировоззрения материалистическое и идеалистическое, и нарисованы соответствующие им философские картины мира, т.е. уже Древняя Греция дала философский базис для развертывания на нём как картин мира конкретных наук (линия Демокрита), так и ненаучной картины мира (линия Платона). Далее развитие знания пошло по линии Платона (из-за принятия Европой христианства), в рамках телологии Августина и Фомы Аквинского.