35.Иконография преподобного Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского.

У преподобных: ряса, мантия, благославляющий жест и со свитком

Преподобный Сергий Радонежский (около 1314–1392) — великий русский подвижник, основатель Троице-Сергиевого монастыря.

Ранние изображения Радонежского – в титорском типе(?). Защитник Русского государства.

Сначала формируется парадный портрет, а затем изображение в полный рост.

Иконография: Старец 78 лет, среднего роста, худой, с седой жидковатой бородой средней величины и жидковатыми волосами на голове; лоб у него — открытый, брови — поднятые, нос — средний. Одежда на нем — подрясник (длинная одежда до пят с узкими рукавами), перепоясанный парамантом, мантия, схима(как мантия) на плечах и епитрахиль (длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь).В руках — хартия с надписью его изречения.

Изображают также в рост, его правая рука поднята в благословении, в левой он держит развернутый свиток с надписью: «Братия моя духовныя подвигнитеся имейте страх Божий в сердце своем чистоту».

• Кирилл Белозерский

Тоже старец, все характерное для иконографии преподобного: монашеске ризы (мантия..), благословляющий жест, текст поучения в руке. Иконографический тип у Белозерского (как у местного святого): изображен в поный рост и держит на руке храм.

ФИШКА В ТОМ, ЧТО ОНИ ВСЕ-ТАКИ ЧУТОК РАЗНЫЕ.

Радонежский: местный святой => (становится) общерусский святой

Белозерский наоборот: общерусский святой => местный с.

36.Эволюция алтарной преграды от икон на темплоне до системы многоярусного иконостаса. Система иконостаса и его значение в храмовом пространстве.

Истоки возникновения алтаря – катакомбы (разделение храма на значимые части).

Алтарная преграда – церковь земная и небесная, отделяет тело храма от алтаря.

Формирование иконостаса имеет свою длительную историю. В раннехристианских храмах алтарь отделялся от собственно храма преградой, представлявшей собой либо низкую стенку-барьер, либо ряд колонн с архитравом, который в византийской традиции принято называть темплоном. Такие преграды, являясь составной частью архитектурного ансамбля храма, выделяли алтарь, подчеркивая его значимость как места совершения таинства.

Византийская преграда могла иметь от одного до трех рядов икон, среди которых были и изображения пророков, и христианских праздников.

Сложившийся в Византии тип алтарной преграды перешел на Русь, где он постепенно претерпел ряд существенных изменений, превративших его в высокий иконостас.

До конца 14 в. нет примеров Деисуса в рост, так как до этого алтарная преграда невилика, иконостас открыт. Появляется впервые у Феофана Грека и также появляется в центре Деисусного чина «Спас в силах».

Основное строительство – деревянное, поэтому храмовые декорации не могли быть фресками или мозайкой и поэтому были иконы. Отсюда изменение роли иконостаса: иконостас принимает на себя основную функцию храмовой декорации.

Рублев сыграл важную роль в развитии иконостаса!- увеличивает его. Впервые иконостас целиком перекрывает алтарную арку, организуя стену икон. (Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры).

Тябловый иконостас. (Тябло = темплон)

Тябла- полочка, укрепленная в системе алтарной преграды. Элементы тяблового иконостаса стали росписывать.

15 в. – добавляется пророческий ряд

16в. – добавляется праотеческий ряд, усложняются сюжеты

В итоге 5 чинов:

Местный, Деисусный, Праздничный, Пророческий, Праотеческий

17 в. – окончательное формирование иконостаса. Достигнуто единство, гармония.

Реформа Никона (все к 17 в):

• Добавляет элементы архитектурной декорации

• Ряд праздников перемещается вниз (над местным рядом), чтобы лучше видеть

• Появляется еще один ряд деисуса, вместо Богоматери, святых, могли изображать АПОСТОЛОВ.

17 в – западное влияние

Петр 1 – стили западноевропейские, форма не подчинена тябловому иконостасу, богато украшен.