4. Схоластика

В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы между рабовладельческим и феодальным обществами давало возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества. Мировоззрение средних веков было богословским, теологическим мировоззрением.

Занятия философией допускались только в школах, созданных церковью, функционировавших под ее руководством и контролем; поэтому школьное (схоластическое) знание и образование были богословскими от начала до конца.

Одной из центральных проблем схоластики было соотношение веры и разума, религии и философии; проблема безоговорочно решалась в пользу веры и религии, догматы которой не могут быть опровергнуты разумом и не требуют философского подтверждения.

Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Им выводятся четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный).

В духе средневековой схоластики Ф.Аквинский различает три элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование.

Политико-правовая концепция Ф.Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания.

5. Методология истории политических учений

Изучение явлений предполагает наличие особых методов научного познания.

Первым способом изучения политических явлений стал эмпирический метод (сбор и описание фактов и событий). Эмпирический метод опирается на данные наблюдений и эксперименты.

Причинно-следственный метод (выявление причинно-следственных связей между отдельными явлениями.

Причинно-следственный метод (анализ сущности явлений и создание логической иерархической модели политических категорий).

Развитие причинно-следственного метода во многом опиралось на достижения философии и таких общих методов научного познания, анализ, аналогия, сравнение и др.

Метод позитивного и нормативного анализа (выявление объективных закономерностей и явлений в том виде, как они существуют, т.е. оценочные суждения).

Функциональный метод (анализ всех категорий в их взаимодействии друг с другом в качестве равнозначных).

6. Политические учения Древней Индии

Первые источники правовой мысли в Др.Индии — Веды — священные тексты: Концепция Рита — порядок, установленный на земле и небесах высшей силой. Концепция Дхарма — весь круг обязанностей человека, принципы его поведения.

Характерный литературный жанр — Артхашастры «наука о пользе». Самое известное из этих произведений предписывается Каутилье (конец IV в. до н.э.). Согласно Каутилье, цель общества — поддержание созданного порядка.

=> Каждый человек должен соблюдать свою дхарму. Царь — отец народа, наместник богов, обязан заботиться о своих подданных, поддерживать стабильность общества.

Благодаря деятельности Будды во второй половине I тыс. до н.э. в Индии распространяется Буддизм. Учение концентрирует внимание на отдельной личности. Задача — прекращение человеческих страданий, вызванных необходимостью бесконечной последовательности перерождений. Необходимо стремиться к отрешению от всех забот, достижению состояния полной безмятежности и безразличия — нирваны.

Буддисты не ставили задачу социального переустройства мира. Настоящее равенство в духовной сфере.

Буддизм призывал отрешиться от земных интересов. Идеал — монашеская жизнь.

«Восьмеричный путь спасения» — воздержание от лжи, честный заработок, борьба с соблазнами, непричинение зла живому.

В целом, буддизм можно определить как неполитическое учение, уклоняющееся от активной общественной жизни. Основа буддистского учения в сборнике Типитака.