30. Теория постиндустриального общества д.Белла

Постиндустриальное общество рассматривается Беллом как основанное на «игре между людьми», в которой на фоне машинной технологии поднимается технология интеллектуальная, основанная на информации.

Быстрое развитие науки и техники в постиндустриальном обществе делает социальную революцию излишней, поскольку её место занимает научно-техническая революция.

Что касается вопроса о характере перехода от одного типа общества к другому, то Белл чётко противопоставляет постиндустриальное и индустриальное общества как теоретические принципы (это аналитически независимые принципы).

С одной стороны, он предпочитает рассматривать становление постиндустриального общества через призму поступательно развивающихся процессов, которые в равной мере можно трактовать и как модификацию самого социума.

С другой стороны, он стремится максимально чётко указать на то, что новые тенденции не предполагают в качестве своего непосредственного результата разрушение прежних экономических и социальных форм.

31. Учение к.Маркса и ф.Энгельса

Марксизм возник в 40-х гг. 20 в.

Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) пытались выяснить условия и указать пути реального освобождения трудящихся от любой эксплуатации, от всяких форм социального угнетения, бесправия, неравенства.

Они поставили перед собой задачу наметить контуры строя, который сможет преодолеть отчуждение труженика от собственности и власти, наиболее разумно организует общественную жизнь, обеспечит свободное гармоничное развитие личности.

Увлеченные, главным образом, этой проблематикой, К.Маркс и Ф.Энгельс обратились к широкому кругу прямо связанных с нею вопросов государства, права, законодательства, политики. Плодом такого обращения и явилась марксистская историко-материалистическая концепция государства и права.

Специфика марксистского подхода к изучению государства и права – анализ явлений политической и правовой жизни, в первую очередь, как органических составных частей (моментов) классовой общественно-исторической формации, отказ от усмотрения в политико-юридических институтах феноменов религиозного, психологического, этнического и тому подобного порядка. Упомянутый подход основан на идее зависимости государства и права, главным образом, от уровня общественного разделения труда, классовой структуры и соотношения классовых сил в обществе.

32. Цивилизационный подход о.Шпенглера и а.Тойнби

Цивилизованный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975).

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными.

Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

Основные цивилизации:

1. шумерская;

2. вавилонская;

3. минойская;

4. греческая;

5. китайская;

6. индусская;

7. исламская;

8. христианская и др.

Локальные (национальные) цивилизации: американская, германская, русская и т.д.

Внутренняя структура цивилизации:

1. творческое меньшинство;

2. инертное большинство.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

1. зарождение;

2. рост;

3. надлом;

4. дезинтеграция (смерть и полное исчезновение цивилизации).

Культурологический подход был предложен нем. философом Освальдом Шпенглером (1880-1936).

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби.

Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

1. индийская;

2. китайская;

3. вавилонская;

4. египетская;

5. античная;

6. арабская;

7. русская;

8. западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой пол. ХХ в.