Раздел VII культурные личности и

7.1. Потребность как функциональное свойство живых систем

Всякая деятельность целенаправленна, а поведение мотивировано (см. раздел 1.1), но что является источником целей и мотивов? Потребности. Для того чтобы понять причины, побуждающие личность или социум к той или иной активности, надо вскрыть потребности данного субъекта. Феномен социально-культурной деятельности невозможно постичь, если не раскрыть стоящие за ней культурные потребности. Для этого сначала нужно уяснить, что такое потребности вообще и к какому виду потребностей относится потребность в культурной деятельности.

Обратимся к научной литературе. Разнообразие ответов на вопрос: «Что такое потребность?» поистине ошеломляет. Нет недостатка в заявках на теории потребностей или даже комплексные науки типа «потребностеведения». Наиболее активное исследование потребностей осуществляется следующими конкретными науками.

1). Биология и физиология, где потребности трактуются как преломление внешней природной необходимости во внутренние состояния организма, стимулирующие его обмен веществом и энергией с окружающий средой и обеспечивающие на этой основе его существование. Другой вариант выражения той же мысли: потребности — это активно-побудительные состояния, созревающие внутри организма и организующие поиск соответствующих средств своего удовлетворения. (См. труды П. К. Анохина, Н. А. Бернштейна, К. В. Судакова, II. В. Симонова.)

2). Психология предлагает два различных решения. Одно состоит в том, что потребности человека представляют собой объективную нужду в чем-либо (школы С. Л. Рубинштейна и Д. Н. Узнадзе). Это решение близко к позиции биологов и физиологов, исходящих из объективной обусловленности жизнедеятельности живых существ. Другое решение (А. Г. Ковалев, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, К. К. Платонов и др.) заключается в признании потребности единством объективного и субъективного начал. Объективное начало — не зависящая от субъекта нужда (необходимость), а субъективное начало — отражение этой нужды в психике субъекта. Например: «Потребность возникает в результате взаимодействия человека и среды, она является результатом воздействия среды на человека и, таким образом, представляет собой единство объективного и субъективного»78.

3). Экономика демонстрирует разнообразие и несогласованность взглядов. Одни авторы, присоединяясь к психологам, видят в спросе на материальные блага субъективное выражение объективно существующих потребностей (нужд). Другие усматривают в экономических потребностях объективные общественные отношения, приводящие в движение и направляющие весь механизм общественного производства. Третьи считают, что потребности людей — это отражение условий материальной жизни на определенном уровне развития общества, которые требуют воспроизводства.

4). Социология, культурология, социальная философия выдвинули немало оригинальных концепций и типизации, рассматривающих потребности как регулятор социального поведения людей, механизм реализации социальных закономерностей, фактор, от которого зависит образ жизни, интересы, цели, ценностные ориентации социальных групп и различных исторических общностей. Несмотря на разнобой в потребностной проблематике, социологи едины в том, что «такие категории и понятия, как потребности, интересы, ценностные ориентации, цели, социальные установки, мотивы, стимулы прочно закрепились в социологической литературе»79.

В культурологии имеется широкое и узкое понимание культурных потребностей. В соответствии с широкой трактовкой культурные потребности определяются как «потребности в реализации сущностных сил человека в процессе его материальной, социально-политической и духовной деятельности»80. Культурные потребности не сводятся к духовным потребностям, а охватывают и ряд материальных потребностей, таких, например, как потребность в физической культуре и спорте. Широкая трактовка, нетрудно увидеть, исходит из социоатрибутивной концепции культуры.

Узкое понимание культурных потребностей ориентировано на антропоцентристскую концепцию и утверждает, что культурные потребности относятся к духовным потребностям, они служат побудительными силами для распространения, сохранения и потребления ценностей духовной культуры и не имеют иного функционального назначения, помимо воздействия на внутренний мир человека81.

«Глубинной сущностью» культурной потребности объявляется «потребность в другом человеке, потребность в универсальном, не ограниченном пространством и временем общении людей». Далее выясняется, что «содержательная структура культурных потребностей включает познавательные, нравственные, эстетические и др.» (с. 56).

Будем иметь в виду приведенные рассуждения, но полностью удовлетвориться ими нельзя, так как они не раскрывают механизма действия потребностей и не разграничивают потребности личности и социума.

В тональности философского обобщения звучат слова одного из ведущих отечественных психологов Б. Ф. Ломова: «Потребности относятся к категории интегральных свойств человека. Они как бы «пронизывают» всю систему психического, все уровни психики... Являясь интегральным свойством человека, потребности охватывают и биологические, и психические, и социальные его характеристики»82. Продолжая мысль Б. Ф. Ломова, можно отметить, что потребности представляют собой «интегральное свойство» не только индивида, но и социальных групп и общества в целом, «пронизывая» экономические, социально-культурные, социально-психологические уровни общественного бытия.

Однако интегрально-философские воззрения на проблематику потребностей крайне редки. Преобладает «отраслевое местничество», боязнь выйти за традиционно сложившиеся дисциплинарные границы. Психологи, изучая направленность личности, опасаются впасть в «социологизм»; социологи открещиваются от «психологизма», а экономисты, обращаясь к личностным потребностям или интересам социальных групп, стремятся избежать и «психологизма», и «социологизма». Если же делаются попытки ответить на вопрос: «Что такое потребность вообще?», то потребность определяется как «состояние нужды», «необходимость в определенных условиях», «противоречие между имеющимся и необходимым», «дефицит чего-либо существенного» и т. п. Эти определения невразумительны и страдают тавтологичностью, ибо понятия «нужда», «необходимость», «дефицит» содержательно близки к понятию «потребность» и поэтому не способны прояснить его сущность. Отсюда бесконечные дискуссии вокруг объективности и субъективности потребностей, смешение общественного, коллективного и индивидуального в потребностях и интересах и самих понятий «потребность» и «интерес», абсолютизация психологических или социально-экономических аспектов.

Анализ научной литературы показывает, что, к сожалению, нет такой трактовки межнаучной категории «потребность», которая послужила бы отправной базой для постижения культурных потребностей. Но подобная база нам необходима, иначе «культурные потребности» повиснут в научном вакууме. Поэтому мы вынуждены обратиться к запутанной и неблагодарной проблеме «потребности вообще». Оттолкнемся от наиболее общих и очевидных посылок.

Потребности свойственны только живым организмам и социальным общностям, следовательно, потребность — это атрибут жизни, отличительное свойство живого. Важно отметить, что это свойство является функциональным, то есть выполняет определенные функции в жизнедеятельности живых систем.

Живые системы, являющиеся носителями потребностей, существенно различаются, более того, они относятся к качественно различным уровням организации материи — биологическому, психологическому и социальному. Имеются три типа субъектов (носителей) потребностей: а) биологические организмы — растения, низшие и высшие животные, осуществляющие обмен веществ с внешней средой бессознательно; б) человек — личность, обладающая индивидуальным психическим миром; в) социальные общности — социальные группы, коллективы, этносы, многонациональные общества, которые отличаются общественным сознанием (менталитетом), являющимся не суммой индивидуальных сознаний, а особым надличностным духовным образованием.

Каждому типу живых систем свойственны специфические механизмы формирования, переживания и удовлетворения потребностей. Достаточно вспомнить, что поведение человека регулируется эмоционально окрашенной и рационально обоснованной потребностно-мотивационной сферой, которая отсутствует у животных, а на социальном уровне приобретает иное содержание. Так, интересы личности нельзя отождествлять с общественными интересами — это совершенно разные духовные явления.

Тем не менее, функции потребностей одинаковы для всех живых систем; функций этих две: сигнальная (отражательная) и побуждающая. В чем же их суть?

Живые существа и их сообщества представляют собой динамические саморегулирующиеся и саморазвивающиеся системы. Саморегулирование направлено на сохранение устойчивости при изменении внешней или внутренней среды. Источником саморазвития являются противоречия, свойственные внутренней организации. Сигнальная функция потребности заключается в выработке сигнала о возникновении рассогласований — как внешних (между имеющимися условиями внешней среды и условиями, потребными для нормального существования данной системы), так и внутренних (нарушение внутренней стабильности жизненных процессов — недостаток питательных веществ, дестабилизации психического мира и т. п.). Основой сигнальной функции является свойство отражения, присущее живой материи, поэтому сигнальную функцию можно назвать отражательной.

Сигнал о наличии рассогласований может восприниматься бессознательно нервной системой или осмысливаться сознанием человека, либо общественным сознанием. В любом случае он является не пассивным отражением сложившейся ситуации, а обладает активной побуждающей силой. Побуждающая функция потребности проявляется в активизации живой системы к определенным действиям для компенсации рассогласования. Сигнал о рассогласовании субъективно переживается в виде физиологических чувств (голод, жажда, холод и т. п.) и в виде психических состояний неудовлетворенности, беспокойства, раздражения. Когда рассогласование устраняется, потребность дезактивируется и ее побуждающее воздействие затухает, чтобы возникнуть снова при новом цикле рассогласования.

Живые системы функционируют в соответствии с определенными биологическими и социальными законами. Потребности организма — результат эволюции данного биологического вида, они закономерно ему присущи и призваны контролировать нормальное протекание биологических процессов. Сигнал о рассогласовании — это сигнал о нарушении необходимого биологического равновесия (гомеостаза). Потребности общества также не случайны, они исторически обусловлены и закономерно входят во все процессы общественной жизни, выполняя сигнально-побуждающие функции. Наконец, материальные и духовные потребности необходимо включены в жизнедеятельность любого человека.

Исходя из сказанного, получается следующее определение: потребность — это функциональное свойство живых систем активно реагировать на рассогласование между наличными и нормальными внешними и внутренними условиями их жизнедеятельности. Или, другими словами, потребности — это особые способности, активирующие другие способности живых систем при появлении рассогласований, нарушающих стабильность жизненных процессов83. Обратим внимание на то, что это определение чуждо отраслевой (психологической, социологической и т. п.) ограниченности. Оно является межнаучным в полном смысле слова, охватывая отраслевые трактовки в качестве частных случаев. Приведем несколько примеров.

Психолог К. К. Платонов считает, что «потребности — это психические явления, представляющие собой отражение возникшей нужды как нарушения равновесия между организмом, личностью или группой, с одной стороны, и средой (внешней или внутренней) или обществом — с другой. Это отражение обязательно содержит компонент активности, направленной на устранение возникшей нужды, и в качестве второго обязательного компонента — переживание нужды»84. Здесь описывается тот же процесс, что и в нашем межнаучном определении, но в иных, психологических, терминах. Функциональная трактовка потребностей приемлема в физиологии, где они понимаются как «жизненные функции, жизненные отправления, рассматриваемые со стороны связи организма со средой. Физиологическая функция организма существует как потребность его в чем-то вне его, то есть как определенная тенденция взаимодействия со средой жизни, с объективно существующим миром»85. Известный социолог А. Г. Здравомыслов утверждает: «Потребность есть свойство всего живого, выражающее первоначальную, исходную форму активного, избирательного отношения к условиям внешней среды. Сам характер этой избирательности задается состоянием организма»86. Здесь опять-таки различие с нашей формулировкой потребности состоит не в содержательных расхождениях, а в терминологических. Наконец, наши специалисты в области эстетики и этики считают, что потребность — это элемент управляющей подсистемы субъекта (общество, социальная группа, отдельный человек, любая биосистема); потребность «возникает из соотношения объективных свойств среды, в которой сформировался и функционирует данный субъект, и объективных свойств самого функционирующего субъекта. Механизмом этого «возникновения» является отражение субъектом соотношения между необходимым и наличествующим, которое может выступать в форме инстинкта, или ощущения, или рассуждения, или идеала. Следовательно, потребность есть полагание отсутствующего необходимым»87.

Помимо отраслевых толкований, приведем в поддержку выдвинутого нами межнаучного определения потребности слова Г. Гегеля: «Потребность есть связь со всеобщим механизмом и с абстрактными силами природы»88. Действительно, потребность представляет собой вполне реально ощущаемую связь живой системы с внешней средой, и в то же время потребность — это не материальный предмет, а абстрактное понятие, охватывающее различные материальные и духовные процессы, внешние объекты (предметы потребности) и субъекты, переживающие потребностные состояния.

Эти соображения, вытекающие из сжатой формулировки Гегеля, имелись в виду в нашей дефиниции потребности.

Итак, будем понимать потребность как функциональное свойство живых систем, детерминирующее (обусловливающее) их активность. Сама потребность не наблюдаема, это абстрактное понятие, введенное для объяснения причин человеческой деятельности. Действительна формула П (потребность) — Д (деятельность). Классификация видов деятельности представлена в разделе 3.2 (см. рис. 3.2). Исходя из формулы П—Д можно утверждать, что классификация потребностей должна быть изоморфна (подобна по форме) классификации деятельностей. Стало быть, личности (живому социализированному индивиду) свойственны три типа потребностей:

— естественно-физиологические; — материально-преобразовательные; — духовные.

Культурная деятельность, как показано в разделе 3.2, есть деятельность духовная, осуществляемая на двух уровнях: уровне исходной духовной деятельности и уровне элитарной духовной деятельности. Следует ли отсюда, что существуют две культурные потребности — исходная и элитарная? Если это так, то чем они отличаются и как соотносятся друг с другом? Различны ли потребности в конструктивной, подлинно культурной деятельности и деятельности деструктивной, разрушительной, антикультурной? Чтобы ответить на эти вопросы, общую типизацию потребностей, вытекающую из классификации видов человеческой деятельности, нужно развернуть, конкретизировать и осмыслить.

7.2. Типы потребностей

Психологами, социологами, философами разработано очень много разных перечней и схем человеческих потребностей. Опираясь на них, предложим два новых типологических подхода.

7.2.1. Типизация потребностей по субъектам носителей. В 1920 году Питирим Сорокин сделал обзор существовавших в науке того времени разработок и предложил собственную версию, до сих пор не утратившую интереса89. Воспроизведем классификацию П. А. Сорокина.

I. Физиологические потребности:

1) потребность в удовлетворении голода и жажды;

2) потребность в продолжении рода (половая);

3) потребность в защите от сил, угрожающих жизни (холод, хищные звери, враги и пр.);

4) потребность в безопасности членов семьи, детей, близких;

5) потребность свободного движения и перемещения;

6) остальные физиологические потребности: дыхания, обмена веществ, сна, отдыха, разряжения избыточной энергии (игра) и т. д.

II. Потребности социально-психические, по мнению П. А. Сорокина, бесчисленны, но основными он считает:

7) потребность в общении с себе подобными, включающая «обмен идеями, чувствами-эмоциями и волнениями всякого рода»;

8) потребность в интеллектуальной деятельности, породившая науку и все «абсурдные обобщения»;

9) потребность в чувственно-эмоциональных переживаниях (радость, страх, любовь, отвращение и т. д.); сюда же относится эстетическая потребность;

10) потребность в волевой, целеустремленной деятельности, самоутверждении; сюда же относятся моральные нормы и чувство долга.

Главный пробел классификации П. А. Сорокина в том, что он акцентирует внимание на потребностях личности, упуская из виду потребности социума. Субъекты — носители потребностей, как уже говорилось, относятся к трем уровням организации живой материи: биологические организмы (биосфера), личность (человек разумный), социум (человеческие сообщества). Эти уровни не обособлены, они пересекаются и взаимосвязаны друг с другом через человека. Человек одновременно относится к биосфере и является элементом социума. Вместе с тем, в отличие от животных и социальных систем, он обладает личностным психическим миром. Поскольку потребности представляют собой атрибуты живых существ, они соответствующим образом распределяются по уровням организации живой материи, образуя три типа.

Биологические (естественно-физиологические) потребности сигнализируют о нарушении нормальных физических и физиологических условий и побуждают живой организм к устранению этих рассогласований. Биологические (их еще можно назвать биогенными) потребности присущи всякому человеку.

Личностные потребности, следуя П. А. Сорокину и другим авторам, легко подразделить на два вида: биогенные (физиологические, витальные, органические) и социогенные (общественные, социально-психические), обусловленные существованием человека в социальной среде. Социогенные потребности побуждают личность к материально-преобразовательной деятельности (это материальные потребности) и к духовной деятельности (это духовные потребности) (см. рис. 3.2).

Главную роль в перечнях личностных потребностей обычно играют духовные потребности, и в их числе: познавательная (интеллектуальная), эмоциональная (аффективная), этическая, эстетическая, коммуникационная. Нетрудно обнаружить для них биологическую базу, например, «исследовательский рефлекс» для познавательной потребности или «стадный рефлекс» для коммуникационной потребности. Духовные потребности — важный компонент субъективного психического мира личности, который, как справедливо заметил Э. Фромм, играет не менее важную роль в мотивах человеческой активности, чем физиологические и материальные потребности.

Э. Фромм пишет о социогенных духовных потребностях (он называет их «экзистенциальными») следующее: «Их корни уходят в самые основания человеческого бытия, они отнюдь не относятся к разряду роскоши, которую кто-то может себе позволить после того, как удовлетворит свои нормальные «низшие» потребности. Люди кончали жизнь самоубийством из-за того, что не могли удовлетворить свою любовную страсть, жажду власти, славы или мести»90.

Социальные потребности образуют высший уровень потребностной иерархии, поскольку они базируются на личностных потребностях, предшествующих им, так же как индивиды должны предшествовать их объединениям, иначе объединять будет некого. Социальные потребности не есть сумма индивидуальных потребностей членов социума, хотя общество (государство), абстрактно говоря, призвано создавать наилучшие условия для удовлетворения последних. Это обстоятельство — несводимость социальных потребностей к личностным потребностям — упускалось из виду авторами «потребностных» классификаций. Они не замечали, что познавательные или коммуникационные потребности личности или социума — различные духовные образования, удовлетворяемые по-разному. Социальные потребности имеют целью поддержание целостности и обеспечение дальнейшего развития данной исторически сложившейся социальной системы. Они проявляются во всех сферах общественной жизни и подразделяются обычно на материальные, социально-политические и духовные.

Материальные социальные потребности включают: потребность в общественно организованном материальном производстве, то есть создании и распределении материальных продуктов и услуг (они часто именуются «экономическими»); потребность в биологическом воспроизводстве членов общества («воспроизводительно-семейные»); потребность в защите от стихийных бедствий и агрессии врагов. Именно эти потребности имел в виду Платон, когда писал:

«Государство возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается... Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь; такое совместное поселение и получает у нас название государства... Как видно, его создают наши потребности»91. В действительности, конечно, социогенез осуществляется не так просто, как полагал древнегреческий мудрец.

Социально-политические потребности есть потребности в организации общественного бытия, поддержании порядка, сохранении стабильности общества, обеспечении, по словам Аристотеля, «известного запаса денежных средств для собственных надобностей и для военных нужд»92. Любопытно, что маститый ученый XIX века Фэйрбенкс связывал социально-политические потребности со свойственными людям эмоциями зависти, ревности, соперничества, а также потребностями «в защите себя от сотоварищей — людей».

Духовные социальные потребности состоят в формировании и поддержании самосознания социальной общности, в обеспечении духовного производства в разных его формах (от мифологического и этического до политического и эстетического), в социализации подрастающего поколения и включении его в общественную жизнь. Итак, вырисовываются три относительно самостоятельных уровня потребностей: биологический, личностный (психологический), социальный. Одинаково называемые потребности разных уровней имеют лишь внешнее сходство, не совпадая по содержанию. Так, материальные потребности личности совсем не то, что материальные потребности общества. Точно так же личностные духовные потребности в знании, справедливости, красоте, как правило, не совпадают с познавательными, этическими, эстетическими потребностями социума. Поэтому для удовлетворения этих потребностей личности и общества требуются разные типы культурной деятельности.

Типизация потребностей по субъектам-носителям весьма важна: она позволяет разграничить личностные культурные потребности, которые служат источником индивидуально-культурной деятельности, и социально-культурные потребности, обусловливающие социально-культурную деятельность. Наконец, казалось бы, обнаруживаются источники и движущие силы культурной деятельности — культурные потребности ее субъектов, перечисленные в табл. 3.1. Однако так ли это происходит в действительности? Разве создание культурных ценностей всегда стимулировано высокими и бескорыстными культурными потребностями? Разве учитель приходит в класс, руководствуясь собственными культурными потребностями? Разве ученики учат уроки, чтобы удовлетворить свою культурную потребность? Конечно, нет.

Формула «потребность — деятельность» слишком упрощает дело. На самом деле в процессе всякой деятельности рождаются новые потребности, инициируемые ею, которые требуют новой деятельности для своего удовлетворения и т.д. Для того чтобы достичь более или менее отдаленных целей, личность и социум не ограничиваются однообразной деятельностью, а выстраивают целую потребностно-деятельностную цепочку, включающую потребности разных типов. В данном случае типизация потребностей производится не по субъекту-носителю (субъект остается постоянным), а по иному признаку.

7.2.2. Абсолютные, вторичные, спонтанные потребности. Гипотеза, лежащая в основе предлагаемой типологии, заключается в следующем. Личность и социум обладают исходным (обозримым и исчислимым) количеством врожденных (первичных, базовых, коренных, изначальных) потребностей, которые именуются абсолютными. Абсолютные потребности (А-потребности) — конечное множество функциональных потребностных свойств, необходимо (закономерно) присущих всем субъектам данного класса. Это объективные, не зависящие от субъекта, врожденные способности активно реагировать на рассогласования между нужными и наличными условиями его жизнедеятельности. Абсолютные потребности личности заложены в генетических программах, подобно способности людей к прямохождению. Социальные А-потребности закономерно формируются в процессе социогенеза. Своевременное удовлетворение А-потребностей — необходимая предпосылка сохранения субъекта.

В процессе удовлетворения А-потребности у личности (социума) появляется потребность в некоторых средствах (инструментах) для '• решения тех или иных практических задач; такие потребности именуются вторичными, вспомогательными В-потребностями, образующими как бы «второе поколение» потребностей.

Но этого мало. У личности (социума) могут еще возникать спонтанные (стихийные, случайные) потребности (С-потребности), которые зачастую сильно влияют на поведение субъекта93. Главное отличие С-потребностей от А- и В-потребностей в том, что они не объективны, а субъективны. С-потребности формируются в процессе индивидуальной жизнедеятельности субъекта, они — итог личного опыта индивида или истории социума. Поэтому С-потребности трудно прогнозируемы, весьма разнообразны, их нельзя вычислить априори.

Абсолютные потребности представляют собой первоисточник целенаправленной деятельности. Деятельность в свою очередь порождает В-потребности, для удовлетворения которых нужна другая деятельность, и т. д. По мере накопления опыта, личных пристрастий и отвращений развиваются и приобретают самостоятельный побуждающий потенциал ценностные ориентации, которые мотивируют С-потребности, стимулирующие новые виды деятельности. Получается причинно-следственная цепочка:

А-потребность — Деятельность 1 — В-потребность —Деятельность 2 ... С-потребность — Деятельность 3 и т.д.

Например: Познавательная потребность (А) — Обучение — Потребность в чтении (В) — Чтение — ... — Читательский интерес (С) — Библиофильская деятельность.

Эта упорядоченность отнюдь не тривиальна, она является ответом на дискуссионный вопрос: «Что первично — деятельность или потребность? ».

Советской психологической школой разработан принцип единства деятельности (поведения) и сознания (психики вообще). Согласно этому принципу, все явления и свойства человеческой психики, и прежде всего способности и потребности, не только функционируют, но и формируются в процессе социальной активности. А. Н. Леонтьев, например, решительно отвергает схему причинно-следственной связи «потребность — деятельность — потребность». Он подчеркивает, что «никакая концепция, основанная на идее «двигателя», принципиально предшествующего самой деятельности, не может играть роль исходной, способной служить достаточным основанием для научной теории человеческой деятельности»94. Отсюда следует, что деятельность первична, а потребность вторична.

Но вместе с тем деятельность — это последовательность операций по достижению человеком поставленных целей. Цель обязательно входит в структуру осознанной деятельности, причем целеполагание всегда предшествует деятельности, а не наоборот. Получается тогда, что потребность первична, а деятельность вторична, ибо цель есть элемент потребностной системы.

Парадокс разрешается путем признания первичности потребностей, но не всех их типов, а лишь потребностей абсолютных. Первоосновой абсолютных потребностей личности служат биологические потребности, необходимо входящие в структуру живых организмов. Нет смысла углубляться в недра биологической эволюции, чтобы уточнять, что возникло раньше: обмен веществ между клеткой и окружающей средой или потребность клетки в таком обмене. Достаточно согласиться с тем, что родившемуся человеку изначально

присущи потребности в движении, общении, познании, которые обусловливают его активное взаимодействие с внешним миром, то есть доведение. В противном случае нельзя объяснить, что заставляет новорожденного действовать более или менее целесообразно. Программы социализации человеческого индивида, его личностного формирования не являются врожденными, для их реализации нужны природные задатки, в состав которых входят духовные А-потребности, например, познавательная.

Итак, абсолютные потребности есть первоисточник, первичный толчок активности живых систем. Однако не следует забывать, что потребности представляют собой способ связи живой системы с внешним миром, существующим независимо от субъекта потребности, именно этот внешний мир (объективная действительность) является первичным по отношению к абсолютным потребностям организма, личности, социума. Получаем следующую причинно-следственную цепочку:

Внешний мир — А-потребность — Поведение — В-потребность — Деятельность... и т. д.

Гипотеза абсолютных, вторичных, спонтанных потребностей распространяется лишь на человеческие, личностные и социальные потребности, не охватывая потребности биологические, которые все имеют абсолютный характер. По этой причине биогенные потребности личности являются абсолютными, а социогенные могут быть как абсолютными, так и вспомогательными или спонтанными. В табл. 7.1 приведено общее сопоставление потребностей разного происхождения.

7.3. Психологический механизм потребности

Психический мир личности делится на подструктуры (сферы), состав которых определяется разными учеными по-разному. Однако обязательно предусматривается потребностно-мотивационная сфера, мыслимая как многомерное духовное пространство, где сосредоточены личностные потребности, интересы, цели, мотивы, установки, вплоть до идеалов, определяющих смысл жизни. В этом свете представление потребностей как функциональных свойств личности кажется недостаточным. Возникает необходимость дополнить Функциональный подход к познанию потребностей системным подходом. В контексте функционально-системного подхода потребность не выглядит как атрибут живой системы, а сама превращается в Функциональную систему, в то время как потребностио-мотивационная сфера выглядит как система функциональных систем.

Потребностно-мотивационную сферу нельзя представлять себе в виде арсенала готовых потребностных систем разных типов и видов. Скорее, это мастерская, где по определенным моделям (каким именно — мы рассмотрим позже) из живой, мыслящей и чувствующей субстанции самовоспроизводятся функциональные системы, необходимые для жизнедеятельности личности. Секрет этого производства неизвестен. Известно только, благодаря исследованиям П. К. Анохина, что функциональные системы формируются из различных психических и физиологических органов, причем один и тот же орган способен входить в несколько функциональных систем и по-разному в них реагировать. Функциональные системы могут быть либо врожденными, и А-потребности относятся к их числу, либо приобретенными — кратковременными (В-потребности) или устойчивыми (С-потребности).

Ядром потребностно-мотивационной сферы являются врожденные и постоянно действующие абсолютные потребности. Можно сказать, что А-потребности — главные внутренние движители физиологического поведения и социальной деятельности человека. Состав А-потребностей не зависит от индивида; А-потребности — это «объективные постоянные» потребностно-мотивационной сферы, ее стабильный скелет. Абсолютные потребности обусловливают родовую специфичность хомо сапиенс, поэтому изменение состава А-потребностей эквивалентно мутации, изменяющей родовую сущность.

Стабильностью отличается также структура потребностной функциональной системы, но в этой стабильной структуре есть постоянные и переменные элементы. Постоянными личностными элементами являются ценностные ориентации и смыслы жизни, связанные с «самостью» личности. Это «субъективные постоянные» потребностно-мотивационной сферы. Конечно, их постоянство относительно, поскольку жизненный опыт и личное духовное развитие изменяют направленность личности и стиль ее поведения.

Переменными элементами потребностных систем («субъективными переменными») являются мотивы и цели, а также производные от них намерения и программы действия. «Субъективные переменные», взаимодействуя с рациональными, эмоциональными, волевыми компонентами личностного сознания, порождают практически бесконечную варьируемость мотиваций и целеполагания, что приводит к бесконечному разнообразию индивидуальных поведенческих актов. К «субъективным переменным» относятся также С-потребности, являющиеся благоприобретенным личностным достоянием человека.

7 3 Психологический механизм потребности

7.3.1. Карта ценностных ориентации личности. Человеческая активность (деятельность, поведение, поступок, действие) может мотивироваться двояко.

1). Внешние мотивы: отсутствие нужных организму ресурсов, условий, дефицит чего-либо существенного, постороннее стимулирование (угроза, приказ, побуждение) и т. п.; здесь имеет место схема «стимул — реакция».

2). Внутриличностные мотивы: сознательно ставится цель овладеть какой-либо ценностью, например, изучить иностранный язык; здесь имеет место схема «ценность — деятельность».

Главное различие в том, что в первом случае человек неосознанно или сознательно вынужден реагировать на предъявленный стимул, а во втором случае он действует свободно, выбирая привлекающую его ценность. Выбор осуществляется на основе ценностных ориентации, освоенных личностью.

Дадим терминологическое уточнение. В общей психологии принят термин «направленность личности» для обозначения «системы побуждений, определяющей избирательность отношений и активности человека». В качестве побуждений выступают осознанные потребности и интересы человека, его морально-политические установки и идеалы, убеждения, чувства и помыслы95. В грузинской психологической школе Д. Н. Узнадзе с 1920-40-х годов используется понятие установка, под которой понимается «целостная направленность субъекта в определенную сторону, на определенную активность». Установка закрепляется, фиксируется в психике субъекта в результате повторных опытов, поэтому она была названа «фиксированной»96. Социологи и культурологи предпочитают термин «ценностная ориентация».

Возможно, что между понятиями «направленность», «установка» (в англоязычной терминологии — «диспозиция»), «ориентация» личности имеются тонкие смысловые различия, но в наших рассуждениях позволим себе пренебречь ими. Выберем термин «ценностная ориентация», выводящий нас на аксиологию (теорию ценностей), которая в данном случае весьма уместна (см. раздел 1.3). Под ценностными ориентациями будем понимать сложившуюся в сознании личности рационально-интуитивно и эмоционально-чувственно обоснованную иерархическую систему ценностей и антиценностей. Ценностные ориентации обусловлены, с одной стороны, личным жизненным опытом, с другой стороны — воздействием социальной среды, прежде всего морально-этическими требованиями. Определяющее воздействие на систему ценностных ориентации оказывает принятое личностью представление о смысле жизни.

Сущность социализации заключается в овладении ценностными оценками, принятыми в социуме, а индивидуализация включает разработку собственной системы ценностей и антиценностей, не обязательно совпадающей с общепринятой. Внешкольно-образовательная (педагогическая) функция социально-коммуникационных институтов обязательно включает, наряду с познавательной (просветительной), ценностно-ориентационную сторону (см. разделы 4.3 и 6.3). Следует отметить, что ценностные ориентации варьируются не только от человека к человеку, но и от одной исторической эпохи к другой, ибо общественные менталитеты неизбежно накладывают печать на живое сознание современников.

В свое время Н. Г. Чернышевский объяснял влияние ценностных ориентации на поведение людей следующим образом: «При внимательном исследовании побуждений, руководящих людьми, оказывается, что все дела, хорошие и дурные, благородные и низкие, геройские и малодушные, происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как приятнее ему поступать, руководствуясь расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды или меньшего удовольствия для получения большей выгоды или большего удовольствия»97. В этом рассуждении есть зерно истины.

Схематично карта ценностных ориентации личности представлена на рис. 7.1. Эта карта состоит из трех пересекающихся фигур: круг ориентации и фигуры ценностей и антиценностей. Круг располагается на двух осях: вертикальная ось — эмоциональная оценка «приятно — неприятно» и горизонтальная ось — рациональная оценка «полезно — вредно». Посредством оценочных осей выделяются четыре вида ориентации:

1. Интересы (симпатии) — ориентация на полезные и приятные, ценности.

2. Обязанность — ориентация на полезные, не неприятные ценности, которая смежна с принуждением, ориентированным с точки зрения личности на антиценности.

3. Слабости — ориентация на приятные, но не полезные ценности, которая способна перерасти в пороки, связанные с антиценностями.

4. Отвращение (антипатии) — ориентация на избежание антиценностей.

Симпатии, слабости, пороки, отвращения — почва для формирования С-потребностей. Обязанности и принуждения — внешние, навязываемые стимулы.

Карта ценностных ориентации на рис. 7.1 действительна для любой личности, ибо каждый человек имеет личные интересы, антипатии, слабости, а иногда — пороки.

Интересы представляют собой избирательное отношение к ценностям по критериям приятности и полезности их для личности. Интересы называют иногда «интеллектуальной эмоцией» и определяют как чувственно переживаемое и осознанное стремление к материальным (материальные интересы) или духовным (духовные интересы) ценностям. Материальный интерес есть выгода (корысть). Интересы, развитые преимущественно на эмоциональной почве (критерий «приятности»), перерастают в притязания, то есть болезненно переживаемое стремление к обладанию привлекательными ценностями.

Если притязания не реализуются, наталкиваются на непреодолимые препятствия, ожидания оказываются обманутыми, развивается ^ фрустрация (лат. обман, тщетное ожидание) — психическое состояние разочарования, тревоги, отчаяния, тоски, желчности, мизантропии, человеконенавистничества. Интересы, не получающие удовлетворения, или их отсутствие (неразвитость) также приводят к психическому напряжению, но не столь острому, как фрустрация. Лишенная интересов личность страдает скукой, апатией, пессимизмом.

Любопытна трактовка интереса с точки зрения физиологии, принадлежащая В. М. Бехтереву, который писал: «Интерес к делу представляет собой эмоциональный или, объективно выражаясь, мимико-соматический рефлекс со стеническим характером, сущность которого сводится главным образом к оживлению и подъему деятельности сердца, активному расширению сосудов, артериальному приливу крови к работающим органам, и следовательно, к повышению обмена тканей... Ясно, что в интересе мы имеем противодействие всякому утомлению... Вот почему создание интереса к работе является лучшим средством поднять производительность труда. Нельзя при этом забывать, что творчество в труде поддерживается также не чем иным, как только интересом»98.

Возникает вопрос: объективны или субъективны интересы и ценностные ориентации вообще? Бытующее в науке понимание «объективного» и «субъективного» сводится к трем противопоставлениям.

1. Объективная реальность (то, что существует независимо от субъекта) — субъективная реальность (то, что неотъемлемо принадлежит субъекту, — его психический мир, сознание).

2. Объективная закономерность, объективная истина (внешние факторы) — субъективные желания, стремления, вера (внутренние факторы).

3. Общее, общественное как объективно данное субъекту — субъективное как индивидуальное, частное, единичное.

Казалось бы, по всем трем критериям интересы — явление субъективное: они принадлежат субъективной реальности, выражают внутренние желания и стремления личности, отличаются индивидуальностью и единичностью. Они формируются в психологическом мире личности в процессе ее жизнедеятельности. Можно сказать, что интерес — это психогенное духовное образование, которое спонтанно возникает, развивается и затухает или сознательно подавляется. Поэтому мы отнесли интересы к субъективным элементам потребностно-функциональной системы, хотя и относительно постоянным. Оказывается, однако, что круг интересов личности не исчерпывается психогенными, сугубо субъективными интересами.

В социально-философской, экономической, социологической литературе превалирует мнение, что интересы — не бесконечно варьируемый субъективный психологический фактор, а объективный регулятор человеческой деятельности. В экономике или социологии тезис «Сколько людей — столько интересов» неприемлем; интересы становятся безличным социальным свойством, которое человек обретает в зависимости от его места в общественном производстве, социальной принадлежности и т. п. Персональный состав капиталистов и рабочих, например, изменяется, но их экономические интересы остаются прежними и антагонистическими. Современным специалистам требуется постоянное обогащение профессиональных знаний, в силу чего познавательный интерес должен стабильно присутствовать в их ценностных ориентациях наряду с экономическими интересами. Получается, что социальным субъектам (коллективам, социальным группам) присущи объективные интересы, которые, естественно, отражаются в индивидуальных ценностных ориентациях их членов. Эти личностные интересы можно назвать социогенными в отличие от субъективных психогенных интересов, образующихся спонтанно.

Итак, следует различать: объективные интересы социальных субъектов и личностные психогенные (спонтанные) или социогенные интересы. Аналогично обнаруживаются психогенные и социогенные отвращения, зато очевидно, что слабости и пороки — психогенны и индивидуальны, в противоположность социогенным обязанностям и принуждениям. Таким образом, подтверждается тезис о том, что ценностные ориентации личности — результат процессов индивидуализации и социализации.

В качестве примера действия ценностных ориентации обратимся к мотивации читательской деятельности. Почему данный человек занят чтением? Исследования показали, что чтение определяется

как добровольными мотивами (по интересу), так и подневольными (по обязанности). Мотивами чтения по интересу являются самосовершенствование, отдых, любознательность, привычка. Чтение по обязанности диктуют долг, послушание, производственная необходимость, ожидание награды или общественного одобрения. У библиомана интерес к книге перерастает в слабость, а у библиотафа (патологического «могильщика книг») это уже порок. Для полноты картины в мотивацию читательской деятельности нужно включить еще мотивы отказа от чтения (мотивы отвращения), также встречающиеся в жизни. Аналогично можно представить мотивации других видов индивидуально-культурной деятельности.

7.3.2. Потребностно-функционалъная система. Объяснение человеческой активности (деятельности, поведения) по схеме «ценностная ориентация — активность», мало отличающейся от схемы «потребность — деятельность», не раскрывает психологического механизма формирования мотивов и их реализации в действии. Этот механизм скрыт в функциональных системах, локализованных в потребностно-мотивационной сфере личности (см. выше). Подчеркнем, что функциональные системы, о которых идет речь, воспроизводят не инстинктивные реакции организма на те или иные внешние стимулы по схеме «стимул — реакция», а целенаправленную и осмысленную деятельность в соответствии с ценностными ориентациями личности.

На рис. 7.2 представлена модель потребностно-функциональной системы, основанной на «общей архитектуре функциональной системы», предложенной П. К. Анохиным". Механизм ее действия заключается в следующем. Возникшее рассогласование между наличными и нормальными внешними и внутренними условиями, переживаемое личностью как потребностное состояние, есть стимул для реагирования. Оно приводит к появлению очага возбуждения (реализация сигнально-побуждающей функции потребности). Очаг возбуждения активизирует волю и эмоции личности, но главное — мобилизуются ценностные ориентации.

Каждая из ориентации по-своему откликается на сигнал о рассогласовании. В итоге борьбы между обязанностями и интересами, симпатиями и антипатиями формируется доминирующий мотив — реакция личности на данное рассогласование.

Напрашивается аналогия. Если потребиостно-мотивационная сфера — музыкальный инструмент, то ценностные ориентации — струны этого инструмента, сделанные из разного материала, по-разному натянутые, с разной высотой и силой звука. В зависимости от своих возможностей струны реагируют на поступившие

извне стимулы, иногда в унисон, а иногда и нет. Так получается ансамбль мотивов, среди которых есть излюбленные и случайные, сильные и слабые. Из этого многоголосья рождается главный, доминирующий мотив, который заглушает остальные.

Доминирующему мотиву в волевом плане соответствует намерение (интенция, стремление), а в плане мышления — цель как образ желаемого блага (предмета потребности). С участием мышления вырабатывается программа действия исполнительных органов (эффекторов).

Результат действия отражается в акцепторе результата, где его образ, поступивший по каналу обратной связи, сопоставляется с образом желаемого, то есть с целью. Если образ результата совпал с целью, то цель достигнута, и поступает сигнал дезактивации исходного возбуждения; если цель не достигнута, то возбуждение поддерживается на прежнем уровне или усиливается. Идея акцептора результата принадлежит П. К. Анохину. Выдвинутая в 1935 году задолго до распространения кибернетических воззрений, эта идея предвосхищает самоуправляющиеся устройства.

Обратим внимание на то, что всякая функциональная система «в архитектуре П. К. Анохина» представляет собой систему автоматического регулирования, устойчивость которой обеспечивается за счет обратной связи. Во избежание вульгарного механистического упрощения тонких и динамичных психологических процессов необходимо подчеркнуть, что схема потребностно-функциональной системы — это не жесткое устройство, работающее подобно часовому механизму, а гипотетическая модель, демонстрирующая системность различных психических образований, детерминирующих человеческое поведение.

Что же по существу представляет собой потребность? Благодаря функционально-системному представлению выясняется, что потребность — это не состояние нужды (потребностное состояние), не зависимость от внешних и внутренних условий, не противоречие и даже не свойство. Потребность — это система, включающая множество психических образований (органов потребности), детерминирующих активность личности. Из системного представления потребности следует, что нельзя в одном ряду перечислять потребность, интерес, мотив, цель, так же как нельзя сводить их друг к другу. На рис. 7.2 нет квадратика, обозначающего понятие «потребность», но зато указаны все детерминанты мотивированной и целенаправленной деятельности человека. Потребность не локализована особо потому, что она мыслится как система, в механизме действия которой участвуют различные элементы. Потребность проявляется в каждом из этих элементов, как целое проявляется в своих частях. Поэтому эти элементы — интересы, мотивы, цели — называются «органами потребности». Но эти «органы» не рядоположены с потребностью, как яблоко не рядоположено с яблоней.

Модель, представленная на рис. 7.2, пригодна не только для А-потребностей, но и для моделирования действия вторичных и спонтанных потребностей. Толчком для образования функциональной В-системы является отсутствие нужных материальных или духовных инструментов. Осознанный сигнал о дефиците инструментария побуждает человека к определенной деятельности по достижению нужных материальных средств или недостающих знаний. Когда нужный инструмент получен, очаг возбуждения дезактивируется. В отличие от абсолютных потребностей В-потребности не постоянно действующие, а временные.

Механизм действия С-потребностей обладает некоторыми особенностями. Усвоенные личностью ценностные ориентации играют две роли в потребностно-мотивационной сфере. Во-первых, роль посредника в потребностях типа А и В, когда они усиливают или ослабляют воздействие сигнала рассогласования. Посредническая роль предполагает, что инициирующий потребность стимул зарождается вне психического мира личности. Во-вторых, ценностные ориентации могут выступать в роли внутренних побуждений (влечений), сигналом для появления которых служат рассогласования между наличным и желаемым (но не необходимым) для субъекта состоянием дел. Спонтанные потребности образуются в ходе индивидуального развития личности на основе ценностных ориентации, выступающих в роли самостоятельных побуждений к действию. Специфика спонтанных потребностей выражается словом «хочу», в отличие от «надо», «необходимо», «должен», «обязан».

Если абсолютные потребности образуют генетически заданное ядро потребностно-мотивационной сферы, то спонтанные потребности — внешняя оболочка этой сферы, хорошо видная окружающим. Проявления С-потребностей могут быть весьма неожиданными, поэтому мы и назвали их «спонтанными».

Спонтанные потребности сильно влияют на поведение и образ жизни людей. Примером С-потребности может служить привычка, которая понимается как «автоматизированное действие, выполнение которого в определенных условиях стало потребностью (например, делать зарядку по утрам, быстро ходить и т. д.)»100. Привычное действие превращается в самоцель, неизменно приносящую приятное чувство удовлетворения; нарушение же привычного хода дел воспринимается как дискомфорт и вызывает раздражение, что свойственно неудовлетворенной потребности. Есть восточная мудрость: «Посеешь поступок — пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу». Здесь хорошо раскрыта значимость С-потребностей в судьбе человека. Помимо ценностных ориентации, необходимыми элементами потребностно-функциональной системы являются цели и мотивы, которые нуждаются в специальном рассмотрении.

7.3.3. Цели и мотивы. Целенаправленность — отличительная особенность человеческой деятельности. Цель, кратко говоря, представляет собой мысленный образ желаемой ценности, создаваемый в результате целеполагания101. Выбор цели определяется ценностными ориентациями, но не только ими. Он зависит от объективных обстоятельств, сложившихся в настоящем, от прошлого опыта субъекта и возможностей, имеющихся в его распоряжении. Цель, таким образом, превращается в диалектический синтез прошлого, настоящего и будущего. Целеполагание как духовная деятельность, заключающаяся в мысленном предвосхищении желаемого результата (предмета потребности), отборе средств (методов) и выработке программы его достижения, требует мобилизации рациональной сферы сознания и творческого воображения. Цель как мысленный образ желаемого будущего совпадает с предметом потребности.

Цели человеческой деятельности различаются по значимости. Есть цели высшего порядка, осознаваемые как смысл жизни человека. Это конечные цели-идеалы. Они, как правило, недостижимы полностью, но им подчиняются более конкретные цели, которые можно считать производными целями низшего порядка или задачами. Программа действия, вырабатываемая в процессе целеполагания, представляет собой программу достижения производной цели или решения определенной задачи. Из цели-идеала, как из корневища, вырастает дерево целей, которое состоит из иерархически упорядоченных производных целей и задач (цели 1-го порядка, 2-го порядка и т. д.). Всякая деятельность, всякая входящая в ее структуру операция является целенаправленной. Однако затруднительно определить конкретную целевую направленность поведения в целом. Поведение человека представляет собой арену взаимодействия (иногда борьбы) различных целей и задач, реализуемых в виде поступков и видов деятельности. Некоторые поступки совершаются без заранее обдуманной цели под влиянием чувств, а не рассудка. Непритворные переживания (гнев, радость, грусть и т. п.) имеют объясняющие их причины, но не имеют целеполагания.

Цель как образ желаемой ценности выполняет в потребностной системе не столько побуждающую, сколько направляющую функцию. Цель в равной мере продукт рационального мышления и фантазии. Можно построить в воображении немало привлекательных «воздушных замков», но они никогда не будут реализованы, если субъект не обладает волей. Именно воля заставляет человека затрачивать усилия для воплощения идеальных образов в предметы и действия. Основание волевого намерения в психологии называется мотив. Еще мотив трактуется как непосредственная психологическая причина действия (поступка), как непосредственное побуждение субъекта к деятельному акту102. Если цель отвечает на вопрос «зачем?», то мотив раскрывает, «почему» субъект делает то-то и то-то. Стало быть, разница между целью и мотивом та же, что между вопросами «зачем?» и «почему?».

Любое действие (поступок, деятельность) всегда мотивировано, ибо беспричинных действий не бывает. Как известно, различаются добровольные действия и действия по принуждению. Первые совершаются вследствие рассогласования между наличным и нужным (желаемым) состоянием дел, вызывающим очаг возбуждения в потребностно-мотивационной сфере. Им соответствуют добровольные мотивы. Вторые побуждаются подневольными мотивами, появившимися из-за искусственно внесенных извне дисбалансов потребностных систем. В том и в другом случае мотив диктуется имеющимся рассогласованием. Если нет рассогласования, то нет необходимости в действии, а значит, отпадают и его мотивы.

Тесная связь между мотивами и целями признается всеми исследователями, но содержание этой связи мыслится по-разному. Есть попытки их отождествления, «сдвига мотива на цель» (А. Н. Леонтьев), представления в качестве «вектора мотив—цель» , (Б. Ф. Ломов) или в качестве цепочки последовательно действующих звеньев. Мы считаем, что мотивы и цели находятся в разных психических сферах — волевой и рациональной, а соотношение между ними зависит от уровня цели. Цели-идеалы входят в состав ценностных ориентации. Так, цель жизни тождественна смыслу жизни. Эти высшие цели определяют конкретную деятельность опосредованно. Мотивы как причины действий соотносятся с целями низшего порядка (задачами).

Теперь рассмотрим несколько примеров социально-культурных потребностных систем личности, обусловливающих познавательную деятельность.

1). Абсолютная система «Профессионализация в учебном заведении».

Рассогласование: неподготовленность к участию в общественном производстве.

Ценностные ориентации: обязанности в зависимости от осознанного смысла жизни:

а) приобретение знаний, умений, навыков;

б) приобретение диплома.

Цель: дипломированный специалист.

Познавательная деятельность: посещение занятий, самостоятельная учебная работа, работа в библиотеке и т.д.

Мотив: выполнение учебного плана. 2). Вторичная система «Научное исследование». Рассогласование: отсутствие знаний о научной ситуации по данному вопросу.

Ценностная ориентация: обязанность полноценно использовать имеющиеся в науке знания.

Цель: своевременное и качественное выполнение научного исследования.

Познавательная деятельность: сбор и изучение литературы по вопросу, обращение к консультантам, проведение семинаров.

Мотив: приобретение нужных знаний.

3). Спонтанная система «Самообразование».

Рассогласование: недостаточная компетентность в вопросах, представляющих интерес.

Ценностная ориентация: заинтересованность в познании.

Цели: расширение умственного кругозора, подготовка к будущей деятельности.

Познавательная деятельность: чтение литературы, посещение музеев, лекториев, кружков по интересам.

Мотив: достижение желаемой компетенции.

7.4. Личностные индивидуально-культурные потребности

Личностные индивидуально-культурные потребности использовались нами при типизации людей по уровню духовности (раздел 3.4), но тогда мы не различали видов потребностей, ограничиваясь общей оценкой развитости или направленности культурных потребностей в целом. Теперь нас интересует классификация индивидуально-культурных потребностей (ИКП). Эта классификация, подобно классификации СКИ (раздел 4.1), требует учета различных аспектов, поэтому ее целесообразно строить по фасетно-иерархическому принципу.

Основной ряд классификации ИКП составлен на основе типизации потребностей, приведенной в разделе 7.2. Типы личностных потребностей, выделенные различными авторами, как правило, совпадают, свойственны всем людям, являются необходимыми, то есть абсолютными (А-потребностями). В результате имеем биогенные абсолютные личностные потребности (БАЛ).

БАЛ.1 Материальные физиологические: потребность в пище, тепле, движении, отдыхе, половая и прочие; потребность в нормальном физическом развитии в соответствии с генетической программой. БАЛ.2 Физиологические предпосылки духовной деятельности. БАЛ.21 Интеллектуальная потребность — потребность в упражнении умственных способностей.

БАЛ.22 Эмоциональная потребность — потребность в поддержании положительного баланса эмоциональной сферы, то есть преобладании положительных эмоций над отрицательными.

БАЛ.23 Потребность в свободе, вольном проявлении жизненных сил индивида.

БАЛ.24 Волевая потребность — потребность преодолевать препятствия и страх.

Б АЛ. 2 5 Потребность в игре.

БАЛ.26 Мнемическая потребность — потребность в памяти. БАЛ.27 Контактная потребность — потребность в общении с другими людьми, «потребность в другом человеке»; сюда же относится «лингвистическая потребность» — потребность говорить и понимать услышанную речь.

БАЛ.З Другие биогенные абсолютные личностные потребности. Социогенные абсолютные личностные потребности (САЛ) делятся на материальные и духовные.

Материальные социогенные потребности (МАЛ). МАЛ.1 Потребность в целесообразном преобразовании окружающей среды; потребность в творческом труде.

МАЛ.2 Потребность в организации социальной жизни — социально-политическая потребность, включающая потребность в обеспечении личной безопасности и безопасности рода.

МАЛ.З Другие социогенные личностные потребности. Духовные социогенные потребности (ДАЛ). ДАЛ.1 Потребность в самореализации (самоутверждении, самоактуализации), совпадающая с потребностью в индивидуализации. ДАЛ. 2 Потребность в социализации, совпадающая с потребностью в принадлежности и устранении одиночества. ДАЛ.3 Познавательная потребность.

ДАЛ.4 Этическая потребность.

ДАЛ.5 Эстетическая потребность.

ДАЛ.6 Коммуникационная потребность.

Если сопоставить данный классификационный ряд с типизацией культурных ценностей (табл. 1.1), легко заметить, что предметами биогенных абсолютных потребностей являются ценности МА, ДЕ, ДА; предметами материальных социогенных потребностей служат ценности ME и МИ; наконец, духовные социогенные потребности ориентированы на духовные искусственные ценности типа ДИ. В духовном пространстве потребностно-мотивационной сферы потребности разных типов взаимодействуют, сдерживая или, напротив, стимулируя друг друга. Известно, что дети, вырванные из человеческой среды и лишенные контактов с другими людьми (деприва-ция потребности Б.27), необратимо утрачивают социогенные материальные и духовные потребности, если они до возраста 7-8 лет не возвращаются к людям. Другой пример. Потребность в свободе (БАЛ.23) может войти в конфликт с потребностью в социализации (ДАЛ.2), который не всегда разрешается в пользу свободы. Дело в том, что вольное проявление жизненных сил индивида всегда связано с риском, борьбой, неопределенностью, которых сильно социализированные и, стало быть, конформированные личности пытаются избежать. Э. Фромм (1900-1980) красочно описал эту коллизию в своей книге «Бегство от свободы» (1941).

Э. Фромму принадлежит весьма тонкое наблюдение, касающееся конструктивных и деструктивных методов удовлетворения одних и тех же потребностей разными людьми. Так, контактная потребность в общении, единении и чувстве локтя (БАЛ.27) может проявляться в страстной преданности, дружбе и солидарности, в любви к товарищам, вступлении в тайный союз, а может привести к разгульной жизни, пьяным сборищам, потреблению наркотиков и другим способам разрушения личности; потребность в самореализации (ДАЛ.1) может выразиться в самопожертвовании и продуктивном труде, а может — в садизме и деструктивности; эмоциональная потребность (БАЛ.22) может стимулировать интерес к искусству, природе, творчеству, а может удовлетворяться путем погони за удовольствиями и праздными наслаждениями103.

Какие абсолютные потребности в приведенном перечне являются индивидуально-культурными? В зависимости от концепций культуры этот перечень может быть расширен или сокращен. Однако со всех точек зрения признаются культурными потребности типа ДАЛ, для удовлетворения которых требуется индивидуально-культурная деятельность как простого (исходного), так и сложного (элитарного) уровня, в зависимости от духовного развития личности.

Потребность в самореализации (ДАЛ.1) особенно ярко выражена У интеллигентов типа ДД и АД; именно она побуждает их к

творческим поискам, освоению культурного наследия, стимулирует самопознание; самореализация побуждается ищущей выхода индивидуализацией, а индивидуализация — залог успешной самореализации.

Потребность в социализации (ДАЛ.2) не требует элитарной культурной деятельности. Социализация достигается за счет контролируемых властью и традиционных коммуникационных процессов, а также познавательной, ценностно-ориентационной, проективной и аффективной деятельности, выполняемой субъектом самостоятельно. Эта самостоятельная простая культурная деятельность является для социализированной личности предпосылкой для начала индивидуализации.

Познавательная потребность (ДАЛ.З) складывается из потребности в приобретении и накоплении знаний (умений, опыта) и потребности в критическом пересмотре, обновлении, постоянной перестройке накопленного знания. В основе познавательной потребности лежит биогенная интеллектуальная потребность (БАЛ.21), в свою очередь биологически обусловленная исследовательским (ориентационным) безусловным рефлексом. Абсолютная значимость познавательной потребности для человека была ясна многим мыслителям прошлого. Недаром Аристотель начинал свою «Метафизику» словами: «Все люди от природы стремятся к знанию».

Этическая потребность (ДАЛ.4) заключается в целесообразном управлении свободной самодеятельностью индивида в интересах социума, а значит, и в его собственных интересах. Этическая потребность связана с биогенной потребностью в свободе (БАЛ.23), являясь ее социальным противовесом.

Эстетическая потребность (ДАЛ.5) — это потребность в упорядочивании, ритмизации, соразмерности, гармонизации всех без исключения видов деятельности человека и, соответственно, потребность в особой организованности, оформленности всех продуктов любых видов деятельности»10"4. Ее содержательная взаимосвязь с биогенной эмоциональной потребностью (БАЛ.22) очевидна.

Изначально присущая каждому человеку потребность в гармонии и упорядоченности может удовлетворяться чистым созерцанием, как выразился И. Кант, «бескорыстным наслаждением гармонией». Более активной эстетической деятельностью является художественное творчество, создание оригинальных произведений искусства. Абсолютная потребность в эстетическом творчестве отчетливо проявляется у людей в детском возрасте (все нормальные дети — гении).

Коммуникационная потребность (ДАЛ.6) развивается на базе биогенных контактной и мыемической потребностей (БАЛ.26 и БАЛ.27). Эта потребность состоит в передаче, получении и хранении смыслов (знаний, эмоциональных переживаний, волевых воздействий). Здесь имеется в виду смысловая (семантическая) коммуникация, осуществляемая между людьми посредством естественного языка и искусственных символов.

К числу абсолютных, врожденных духовных потребностей богословами и многими учеными относится религиозная потребность. Психической основой религиозной потребности является вера в существование особых двусторонних отношений между религиозным человеком и сверхъестественными силами, причем эта вера практически выражается в культовых действиях (молениях, исповедях, постах)105. Чем обусловлена эта вера?

Источником веры в могущественные и доброжелательные силы, способные защитить человека от враждебного и равнодушного мира, является абсолютная потребность в принадлежности и устранении одиночества (ДАЛ.2). Потребность в принадлежности, гнездящаяся в древнем стадном инстинкте, состоит в необходимости ощущать себя членом рода, общины, религиозного братства. Таким образом, религиозная потребность оказывается не исходной, а производной потребностью, то есть вторичной потребностью (В-потребностью). Ее вторичность подтверждается тем, что религиозные учения и религиозные ритуалы могут служить средством для удовлетворения познавательной, этической, эстетической потребности. Религиозная потребность в течение жизни индивида может превратиться в спонтанную потребность (С-потребность), обладающую большой внутриличностной побуждающей силой. Подвиги религиозных подвижников, монашеская аскеза, религиозный фанатизм имеют своим источником спонтанную потребность.

Религиозная потребность свидетельствует о наличии классов вторичных и спонтанных потребностей, которые должны быть учтены в классификации индивидуально-культурных потребностей. Поскольку они являются производными от абсолютных потребностей, представленных в виде основного классификационного ряда, используем для их учета фасетные таблицы Ф.1 Вторичные потребности и Ф.2 Спонтанные потребности.

Вторичные потребности — это потребности в средствах, обеспечивающих культурную деятельность. Эти средства представляют собой не что иное, как социально-культурные институты, предназначенные именно для удовлетворения индивидуальных и социальных культурных потребностей. Фасет 1 можно построить исходя из типизации СКИ, приведенной в разделе 4.1, а именно:

Ф.11 Потребности в продуктах профессионального духовного производства, включая идеологические и политические доктрины, правовые и научные разработки, произведения литературы, искусства, публицистики и прочие;

Ф.12 Потребность в коммуникационных каналах и службах, в том числе архивах, библиотеках, книжной торговле, средствах массовой коммуникации, учебных заведениях, церквах и храмах, праздниках и дружеских беседах и прочих коммуникационных СКИ;

Ф.13 Потребность в продуктах народного творчества, к которым относятся моральные нормы, фольклор, народное искусство и т. п.

Спонтанные индивидуально-культурные потребности — источник развития исходных видов культурной деятельности, имеющих абсолютный характер и побуждаемых соответствующими ДАЛ-потребностями, в сложную культурную деятельность. В соответствии с видами сложной культурной деятельности получаем:

Ф.21 Потребность в освоении культурного наследия, в том числе в непрерывном самообразовании;

Ф.22 Потребность в самостоятельном духовном творчестве — как профессиональном, так и любительском;

Ф.23 Потребность в самопознании, саморазвитии, самосовершенствовании.

Отсюда следует, что прогресс человеческой культуры обеспечивается самопроизвольно возникающими и развивающимися спонтанными личностными потребностями; отсюда его замысловатость, противоречивость, непредсказуемость.

Практически весьма большое значение для познания индивидуально-культурных потребностей имеет фасет Ф.З Носители потребностей, представляющий собой классификацию социальных групп, объединяющих членов общества. Почему мы обращаемся к социальным группам при рассмотрении индивидуальных потребностей? Потому что социогенные потребности индивида предопределяются его принадлежностью к той или иной непрофессиональной или профессиональной группе. Ясно, что индивидуально-культурные потребности шахтера средних лет совсем другие, чем у юной девушки-москвички. Поэтому остановимся подробно на этом «социологическом» фасете.

В социологии под социальной группой понимается множество людей, обладающих одним или несколькими общими признаками и осознающих свою общность, выражая ее местоимением мы1Ов. Различаются малые и большие социальные группы. Малая группа — это такая общность людей, которая строится на межличностной коммуникации. Она состоит из 15—20 человек, поддерживающих

Ф.11 Потребности в продуктах профессионального духовного производства, включая идеологические и политические доктрины, правовые и научные разработки, произведения литературы, искусства, публицистики и прочие;

Ф.12 Потребность в коммуникационных каналах и службах, в том числе архивах, библиотеках, книжной торговле, средствах массовой коммуникации, учебных заведениях, церквах и храмах, праздниках и дружеских беседах и прочих коммуникационных СКИ;

Ф.13 Потребность в продуктах народного творчества, к которым относятся моральные нормы, фольклор, народное искусство и т. п.

Спонтанные индивидуально-культурные потребности — источник развития исходных видов культурной деятельности, имеющих абсолютный характер и побуждаемых соответствующими ДАЛ-потребностями, в сложную культурную деятельность. В соответствии с видами сложной культурной деятельности получаем:

Ф.21 Потребность в освоении культурного наследия, в том числе в непрерывном самообразовании;

Ф.22 Потребность в самостоятельном духовном творчестве — рак профессиональном, так и любительском;

Ф.23 Потребность в самопознании, саморазвитии, самосовершенствовании.

Отсюда следует, что прогресс человеческой культуры обеспечиваются самопроизвольно возникающими и развивающимися спонтанными личностными потребностями; отсюда его замысловатость, противоречивость, непредсказуемость.

Практически весьма большое значение для познания индивидуально-культурных потребностей имеет фасет Ф.З Носители потребностей, представляющий собой классификацию социальных групп, [объединяющих членов общества. Почему мы обращаемся к социальным группам при рассмотрении индивидуальных потребностей? Потому что социогенные потребности индивида предопределяются его принадлежностью к той или иной непрофессиональной - или профессиональной группе. Ясно, что индивидуально-культурные потребности шахтера средних лет совсем другие, чем у юной девушки-москвички. Поэтому остановимся подробно на этом «социологическом» фасете.

В социологии под социальной группой понимается множество людей, обладающих одним или несколькими общими признаками и осознающих свою общность, выражая ее местоимением мы.106. Различаются малые и большие социальные группы. Малая группа — это такая общность людей, которая строится на межличностной коммуникации. Она состоит из 15 — 20 человек, поддерживающих постоянный контакт друг с другом, благодаря чему обеспечиваются высокая эмоциональность отношений и отчетливая идентификация (слияние) с группой. Первичными возрастными малыми группами являются семья, соседские и дружеские компании, способствующие социализации индивида. Вхождение в общественное производство связано с приобщением к целевым малым группам, где объединяющим признаком является общность цели (решаемой задачи), например: производственная бригада, учебный класс, военное отделение (взвод), команда корабля и т. п. В жизни современного взрослого человека место первичных возрастных групп занимают вторичные малые группы, которые строятся на основе общих ценностей и в связи с этим именуются аксиологическими. Ценностной основой аксиологических групп могут быть взаимная симпатия (дружба), совпадение досуговых интересов (туристы, спортсмены, книголюбы, садоводы, филателисты), общность убеждений и идеалов (религиозная секта, политический кружок), эстетическое самовыражение (художественная самодеятельность, изостудия и т. п.)- Клубная деятельность, кружковая работа домов и дворцов культуры сводится к формированию аксиологических малых групп.

В отличие от малых групп, консолидация которых обеспечивается благодаря межличностной коммуникации, большие социальные группы формируются вне коммуникационного общения между их членами. Большая группа — это многочленная, не поддающаяся исчислению и постоянно обновляющаяся общность людей, обладающих каким-либо общим признаком. В принципе можно выбрать любой признак и образовать группы курящих «Беломор», красящих губы, лысых и усатых. Однако гораздо важнее и интереснее те большие социальные группы, которые образовались в результате цивилизационного процесса и играют важную роль в жизни современного общества. Именно эти группы являются субъектами социально-культурной деятельности.

В социологии для обозначения больших социальных групп, представленных в структуре данного общества, используется термин «страта» («стратум» — лат. настил, слой). В качестве стратообразующего признака выступают имущественный ценз, сословная или классовая принадлежность, уровень образования, профессия и др. Можно сказать, что страта — это общность людей, обладающих относительно одинаковым материальным или духовным капиталом и в силу этого занимающих одинаковые места в социальном пространстве. Наиболее важными являются следующие стратообразующие признаки.

1). Демографические и этнографические: пол, возраст, национальность, территория проживания, тип поселения (город, село).

2). Экономические: классовая (сословная, кастовая) принадлежность, профессия (род занятий), имущественное положение.

3). Властные полномочия: правящая элита (высший эшелон власти), бюрократия, вооруженные силы и полиция.

Кроме социальных страт, представленных во всякой цивилизации, большую роль в жизни различных исторических обществ всегда играли социально-культурные большие группы, которые ценностно ориентированы и в связи с этим также могут именоваться аксиологическими, подобно вторичным возрастным группам. Таким образом, выявляются две разновидности аксиологических групп: вторичные возрастные — малые группы и социально-культурные — большие группы. Типичными для современной западноевропейской цивилизации являются следующие виды социально-культурных групп:

— политические (демократы, консерваторы, либералы, коммунисты, фашисты, реформаторы и т. д.);

— религиозные (секты, братства и т. п., исповедующие различные верования);

— национальные (патриоты, отстаивающие независимость родины, сохранение социальной памяти, языка, литературы, культурных памятников и т. п.);

— эстетические (меломаны, рок-фанаты, коллекционеры, библиофилы и пр.);

— субкультурные, мотивированные стремлением к самоутверждению путем отказа от общепринятой культуры и внешне проявляющиеся в моде, стиле поведения, жаргоне;

— досуговые (садоводство, спорт, самообразование, туризм и пр.).

Некоторые социально-культурные группы (политические, религиозные, эстетические, национальные) образуют социальную базу соответствующих социальных институтов и взаимодействуют с их профессиональными группами. На основе изложенных социологических положений получается следующее наполнение Фасета 3 Носители потребностей:

Ф.31 Малые социальные группы:

Ф.311 Первичные возрастные;

Ф.312 Вторичные возрастные;

Ф.313 Целевые.

Ф.32 Этнодемографичеекие большие группы (страты):

Ф.321 Половые;

Ф.322 Возрастные;

Ф.323 Этнические; Ф.324 Территориальные;

. Ф.325 По типу поселения (мегаполис, город, село, поселок). 1 Ф.ЗЗ Экономические большие группы:

Ф.331 Классово-имущественные;

Ф.332 Профессиональные (см. также Ф.313 Целевые), i , Ф.34 Государственно-политические большие группы: . -

Ф.341 Правящая (властная) элита; , Ф.342 Бюрократия (чиновничество, служащие); j» Ф.343 Вооруженные силы.

Ф.35 Социально-культурные большие группы:

Ф.351 Политические;

. Ф.352 Религиозные; ,-

Ф.353 Национальные;

Ф. 354 Эстетические;

Ф.355 Субкультурные; Ф.356 Досуговые (см. также Ф.312 Вторичные возрастные).

Уместно заметить, что интеллигенция в этической ее трактовке относится к фасету Ф.355, в социологическом понимании — к фасету Ф.332, а в культурологическом понимании — идеал культурного человека — оказывается вне фасета Ф.З.

Теперь можно построить фасетно-иерархическую классификацию индивидуально-культурных потребностей, представленную на рис. 7.3.

Насколько полна и достаточно ли многоаспектна предложенная классификация? Не содержит ли она существенных пробелов? Существует необозримое количество классификаций человеческих потребностей, насчитывающих от 3 (биологические, социальные, духовные) до 23 классов. 10 классов потребностей фигурируют в классификации П. А. Сорокина, приведенной в разделе 7.2. Интересна многомерная классификация С. Б. Каверина, где потребности делятся на группы: «труд», «общение», «познание», «рекреация»; а внутри групп — по происхождению: биогенные, психофизиологические, социогенные, высшие — всего 17 потребностей, охватывающих, по мнению автора, «все множество человеческих потребностей»107. В нашей классификации мы не пытались учесть все виды человеческих потребностей, нас интересовали главным образом потребности индивидуально-культурные. Не охватывая все многообразие известных классификационных предложений, сопоставим нашу схему с системой абсолютных (базовых) человеческих потребностей, представленной в теории мотивации А. Маслоу и получившей широкое признание.

Абрахам Маслоу (1908-1970), основатель и лидер так называемой гуманистической психологии, по праву считается крупнейшей фигурой в психологии XX века. Маслоу выделяет пять групп базовых потребностей: 1) физиологические; 2) потребность в безопасности (уверенность, защищенность, порядок и т.п.); 3) потребность в контактах, внимании со стороны окружающих; 4) потребность в признании, оценке, уважении (в том числе самоуважении); 5) потребность в самоактуализации108.

Базовые потребности образуют иерархию, где низшие потребности являются более насущными и первоочередными. Если не удовлетворяются физиологические потребности, вся активность направляется на их удовлетворение. Когда они удовлетворены, наступает очередь потребностей в безопасности и т. д. Вершиной иерархии является потребность в самоактуализации, т. е., по словам А. Маслоу, «реализации потенций индивида, становления человека в полном смысле этого слова, становления тем, кем он может стать».

Именно изучение проблем формирования самоактуализирующейся личности является пафосом гуманистической психологии, основанной А. Маслоу. При этом выяснилось, что большинство людей не достигает потребности в самоактуализации: например, в США 1960-х годов самоактуализирующихся личностей оказалось не более 10% населения, остальным столь возвышенные цели были чужды.

Внимательное рассмотрение «пирамиды потребностей», выдвинутой А. Маслоу, позволяет заметить, что в ней смешаны абсолютные и спонтанные потребности. Физиологические потребности и потребность в безопасности — это, разумеется, биогенные абсолютные потребности класса БАЛ.1 и материальные социогенные потребности МАЛ. 2. Потребности в контактах укоренены в биогенной абсолютной потребности БАЛ. 27 и получили развитие в виде социогенных духовных коммуникационных потребностей ДАЛ.6. Потребности в признании и уважении со стороны окружающих, как и потребность в самоактуализации, — это не абсолютные, а спонтанные потребности, потому что они свойственны не всем людям, а только некоторым индивидам. Они соответствуют потребностям культурной элиты Ф.22 и Ф.23. Однако у них обнаруживаются общепсихологические корни в духовных абсолютных потребностях в социализации и самореализации (ДАЛ.2 и ДАЛ.1). Таким образом, наша фасетно-иерархическая классификация не противоречит «пирамиде потребностей» А. Маслоу, а включает эту «пирамиду» как частный случай.

7.5. Социально-культурные потребности

Социально-культурные потребности есть потребности социальных субъектов в социально-культурной деятельности. Социальными субъектами являются: во-первых, массовые совокупности, рассмотренные в разделе 3.5; во-вторых, профессиональные и непрофессиональные социальные группы, которые представлены в виде фасета Ф.З в классификации ИКП (рис. 7.3).

Конечно, содержание социально-культурных и индивидуально-культурных потребностей совершенно различно. Социально-культурные потребности ни в коей мере не являются суммой индивидуально-культурных потребностей. Тем не менее между ними имеется следующее формальное сходство, можно сказать, изоморфизм.

1. И те, и другие можно моделировать в виде функциональных потребностных систем, где представлены интересы и отвращения, цели, осознанные или бессознательные мотивы. Было бы, разумеется, непростительным «психологизмом» распространять механизм действия потребностно-функциональной системы, показанный на рис. 7.2, на социальные потребностные системы, но действуют они сходным образом, в противном случае нельзя объяснить аналогичность «органов потребности» в обеих системах.

2. Социальные потребности, как и потребности личности, под разделяются на абсолютные, вторичные и спонтанные.

3. Как на личностном, так и на социальном уровне действуют шесть духовных потребностей: потребности в индивидуализации, в социализации, познавательная, этическая, эстетическая, коммуникационная. Однако предметы этих потребностей далеко не совпадают.

В разделе 7.2 на социальном уровне были выделены три типа потребностей: материальные, социально-политические, духовные. Социально-культурных потребностей мы тогда не касались. Теперь возникает задача выделить эти потребности в системе потребностей общества и раскрыть взаимосвязи между ними. Начнем с общего обзора социальных потребностей.

Материальные абсолютные социальные потребности (МАС-потребности) выглядят следующим образом.

МАС.1 — экономическая потребность: потребность в общественно организованном материальном производстве, то есть создании и распределении материальных продуктов и услуг.

MAC.2 — потребность биологического воспроизводства населения.

МАС.З — потребность в защите от стихийных бедствий и агрессии врагов

Абсолютные социально-политические потребности (СПА-потребности) состоят в организации общественного бытия, поддержании порядка, сохранении стабильности общества.

Социальные абсолютные потребности обусловливают формирование социальных институтов, берущих на себя функции удовлетворения соответствующих потребностей. Если на уровне личности действует схема «потребность — деятельность», то на уровне социума обнаруживается цепочка «потребность — социальный институт — социальные функции». Удовлетворение материальных потребностей распределено между социальными институтами современного индустриального общества таким образом:

МАС.1 удовлетворяют институты материального производства и распределения;

MAC.2 традиционно удовлетворяются институтом семьи и институтом здравоохранения;

МАС.З обеспечивают вооруженные силы и гражданская оборона. СПА обеспечивается посредством государственной власти.

На разных стадиях социального прогресса перечисленные институты видоизменялись, например, место натурального хозяйства заняли рынок и промышленное производство, а моторизованные армии заменили собой феодальные дружины. Но состав исходных социальных А-потребностей сохранялся неизменным во всех формациях и цивилизациях, поскольку абсолютные, первоначальные потребности являются общими для всякого человеческого социума — от первобытного племени до западноевропейской цивилизации.

Если состав А-потребностей стабилен, то практически бесконечен и необозрим круг производственных В-потребностей, возникающих в материальном производстве и социально-политической деятельности, удовлетворяющих социальные А-потребности. Например, индустриальная цивилизация обусловила появление потребности в общественном транспорте и связи, энергетике, коммунальном хозяйстве и многих других отраслях промышленности (так называемая промышленная инфраструктура).

Индустриализация невозможна без научно-технической базы, отсюда — В-потребность в фундаментальной и прикладной науке, системе подготовки инженерно-технических кадров, наконец, в системе научно-технической информации, обеспечивающей специальные коммуникации в цикле «наука — техника — производство». Нельзя не заметить, что MAC- и СПА-потребности инициируют как материальные, так и духовные В-потребности. Для удовлетворения вторичных духовных потребностей предназначаются такие социально-культурные институты, как (см. раздел 4.1):

— духовно-производственные формальные институты типа А.1 Социально-политические институты (идеология, политика, право, государственное управление) и типа А.2 Научно-технические институты;

— АБ.З — службы специальных коммуникаций (научно-техническая информация, реклама, биржи труда и прочие);

— АБВ — средняя специальная и высшая школа, а также система непрерывного образования;

— техническое творчество и технические виды спорта (тип АВ.22);

— специальные научные библиотеки, научно-технические архивы, научно-вспомогательная библиография, научные и технические издательства и пр. (класс Б Коммуникационные формальные институты);

— Б.2 Недокументальные коммуникационные каналы (конференции, электронная почта, сети персональных компьютеров и т. п.).

Духовные абсолютные социальные потребности (ДАС-потребности) имеют следующий вид.

ДАС.1 — потребность в самоутверждении и самосознании социальной общности, она психологически базируется на МЫ-чувстве, которое может служить источником патриотизма, национализма, корпоративности, профессиональной гордости и пр. Эта потребность аналогична потребности личности в индивидуальной самореализации.

ДАС.2 — потребность в социализации подрастающего поколения, включении его в жизнь социума. Очевидно, что эта потребность корреспондирует с потребностью в социализации личности.

ДАС.З — познавательная потребность, состоящая в производстве, хранении и использовании общественного знания и опыта;

ДАС.4 — этическая потребность: потребность в справедливом общественно-политическом устройстве;

ДАС.5 — эстетическая потребность: потребность в гармонизации быта и общественной жизни в соответствии с национальными эстетическими вкусами и идеалами;

ДАС.6 — коммуникационная потребность, выражающаяся, во-первых, в лингвосемиотической потребности (потребность в национальном языке); во-вторых, в социально-мнемической потребности (потребности в социальной памяти).

Удовлетворение ДАС-потребностей происходит двояко: во-первых, благодаря деятельности формальных социально-культурных институтов, во-вторых, внеинституционально, в ходе повседневной культурной деятельности людей. Внеинституционально формируется социально-психологическое МЫ-чувство, а также национальный (этнический) язык. Достаточно очевидна в удовлетворении духовных потребностей социума роль таких творческих социально-культурных институтов, как церковь и журналистика (тип АБ), институт народного образования (тип АБВ), гуманитарные духовно-производственные институты словесности и искусства — прежде всего (тип АВ.1) семьи, клубных учреждений, массовых праздников (тип БВ), нравственности, народного искусства, фольклора (тип В).

Критическое значение для нормального функционирования институтов духовного творчества имеют коммуникационные социальные институты (тип Б). Дело в том, что первые, объединяющие гуманитарную интеллигенцию нации, выступают в качестве социальных коммуникантов, апеллирующих к современному обществу и к потомкам. Бели их творческая продукция не вводится своевременно в коммуникационные каналы, они отрицают сами себя. Отсюда — острые потребности в коммуникационных гуманитарных учреждениях, с трудом удовлетворяемые архивами, библиотеками, музеями, библиографическими службами.

Создается впечатление, что коммуникационные институты удовлетворяют В-потребности творческих институтов, обслуживая их коммуникационные потребности. Можно подумать, что творческие институты — заказчик, а коммуникационные институты — исполнитель. На самом деле они представляют собой единство в рамках интегральной социально-культурной деятельности. В соответствии с формулой культурной деятельности, выведенной в разделе 1.2, всякая культурная деятельность складывается из двух частей: творчество + коммуникация, отсюда интеграционные взаимосвязи функционально-специализированных социально-культурных институтов.

Что же касается В-потребностей этих институтов, то они, конечно, существуют и представлены в виде материальных потребностей (спрос на финансирование, площади, материалы, транспорт и т. д.) и духовных потребностей (подготовка и повышение квалификации кадров, реклама, завоевание известности, создание привлекательного имиджа и т. п.).

Спонтанные потребности, как известно, не являются причинно обоснованными, их нельзя «вычислить» и предсказать, подобно В-потребностям. Однако они присутствуют в социально-культурной деятельности и проявляются в спросе на форму предлагаемых культурных ценностей. Эта форма должна удовлетворять противоречивым требованиям: с одной стороны — привлекать новизной, с другой стороны — не оскорблять традиционные нормы; не быть старомодной и вместе с тем соблюдать общепринятые нормы этикета и ритуала, моральные, религиозные, политические запреты. Если творческим работникам и работникам культуры удается правильно гонять суть С-потребностей и найти формы, удовлетворяющие их, новаторов ждет успех, в противном случае — неудача. Опыт показывает, что талантливые новаторы зачастую ориентируются на С-потребности, которых в современном им обществе нет. Если с течением времени такие потребности возникнут, творчество новаторов получит одобрение, а сами они обретут лавры и регалии (к сожалению, часто посмертно).

Рассмотрение культурных потребностей личности и социума приводит к следующим выводам относительно роли социально-культурных институтов в их удовлетворении.

1. Формальные СКИ имеют большое, но не исчерпывающее значение в удовлетворении абсолютных и вспомогательных духовных потребностей личности, социальных групп и общества в целом.

2. Неформальным СКИ принадлежит важное место в удовлетворении потребностей в индивидуализации и этических потребностей личности и социума. Некоторые важные социально-культурные потребности (лингвистическая потребность и потребность в психологической консолидации) удовлетворяются неинституционально.

3. Централизованное планирование и управление деятельностью социально-культурной системы невозможно осуществить без грубого насилия, потому что спонтанные культурные потребности не поддаются прогнозированию и не определяются априори.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Задача настоящей книги заключалась в экспликации феномена социально-культурной деятельности, то есть замене интуитивного представления об СКД логически обоснованным понятием. Для того чтобы решить эту задачу, недостаточно предложить дефиницию, более или менее отвечающую логическим требованиям. Дефиниция социально-культурной деятельности дана в разделе 1 вместе с дефиницией парного и частично противоположного понятия индивидуально-культурной деятельности. Это было" нетрудно. Главная трудность экспликации феномена СКД заключалась в осмыслении его взаимосвязей с такими явлениями, как «культура», «духовность», «социализация», «индивидуализация», «коммуникация», «творчество», а также в определении потребностей, обусловивших его появление, и в раскрытии социальных требований, предъявляемых к нему в разных социально-политических условиях. Этим проблемам посвящены остальные разделы.

Во втором разделе показано, что различные концепции культуры приводят к разным пониманиям содержания социально-культурной деятельности. В качестве отправной для экспликации феномена СКД была выбрана духовно-смысловая концепция культуры, в соответствии с которой социально-культурная деятельность' трактуется как профессиональная духовная деятельность, состоящая, во-первых, в творческом созидании культурных ценностей и, во-вторых, в передаче их во времени и пространстве, то есть в социально-коммуникационной деятельности.

Раздел 3 представляет субъектов социально-культурной деятельности и схемы их взаимодействия. Особенно важно разграничение субъектов по уровню духовности, позволившее выделить интеллигенцию в качестве главной движущей силы СКД и массовые совокупности в качестве основного потребителя социально-культурных ценностей.

Практическая социально-культурная деятельность осуществляется не отдельными интеллигентами, а общественно организованными социально-культурными институтами (СКИ), совокупность

которых образует социально-культурную систему. Понятия «социально-культурный институт», «социально-культурная система», «сектор социально-культурной практики» впервые вводятся в данной монографии. Они необходимы для функционально-системного анализа феномена СКД. В разделе 4 содержится этот анализ.

Социально-культурная деятельность иногда отождествляется с культурно-досуговой деятельностью, что некорректно, хотя и имеет некоторые основания. Раздел 5 посвящен уточнению соотношения между ними.

Большое теоретическое и практическое значение имеет определение целей, методов и особенностей педагогической деятельности СКИ. Эта проблема подробно рассматривалась в теории КПР, но в ' настоящее время она нуждается в переосмыслении. Этому переосмыслению посвящен раздел 6.

Культурные потребности часто сводятся к эмпирическим данным о спросе населения на те или иные культурные услуги. Глубинные психологические механизмы личностных потребностей и детерминанты социальных потребностей при этом не рассматриваются. Зачастую не проводится даже разграничения между духовными потребностями личности и духовными потребностями социума, что является существенным упущением. В разделе 7 впервые предложены многоаспектные классификации культурных потребностей отдельного индивида и общества в форме государственного (образования.

Таким образом, для экспликации феномена СКД потребовался [ межнаучный синтез, состоящий в привлечении материалов культурологии, социологии, политологии, педагогики, психологии и их на-I учно-интеграционной переработке. Элементы перечисленных дис-1 циплин, включенные в книгу, могут служить отправной точкой для вхождения в соответствующие учебные курсы.

Настоящая монография не охватывает всех проблем дисциплины «Социально-культурная деятельность», она представляет собой лишь теоретическое введение в эту проблематику. За ее пределами остались, по крайней мере, три обширных проблемных области:

— социально-коммуникационная деятельность, являющаяся важной составной частью СКД;

— история (эволюция) СКД, которая может быть прослежена со времен палеолита и до конца XX века;

— социально-культурные технологии, практические методики и организационные решения, необходимые для реализации СКД в данных социально-экономических региональных и временных условиях.

Завершая нашу книгу, подчеркнем главную идею, заложенную в ней.

Социально-культурная деятельность — это не работа, выполняемая по указанию властей, ее нельзя произвольно инициировать и ликвидировать, хотя можно активизировать, направлять и ограничивать. Состоящая из духовного творчества и социальной коммуникации, социально-культурная деятельность — естественный социальный процесс, подобный производству и распределению социальных благ. Поэтому между духовной и культурной деятельностью можно поставить знак равенства. Если культура — условие существования человеческого общества, то социально-культурная деятельность — условие существования культуры.

Социально-культурная деятельность не только естественный духовный процесс, но и мощный фактор социального развития, определяющий общественное мнение и общественное настроение, стабильность и нестабильность общества. Не случайно социальные катаклизмы, обрушившиеся на Россию в XX веке, связывают с разрушительным воздействием русской интеллигенции на общественное сознание, с дискредитацией и отрицанием традиционных духовных ценностей и утопическими программами социальной справедливости. Не случайно также средства массовой коммуникации признаются «четвертой силой» в либерально-демократическом обществе и мощнейшим идеологическим оружием в тоталитарном государстве. Сила накладывает ответственность. Социально-культурные работники несут моральные обязательства перед нынешним и грядущими поколениями.

Феномен СКД включает науку и искусство, религию и философию, народное образование и народное творчество, социальную коммуникацию и социальную память, поэтому изучающая его теория' СКД — не эмпирическое прикладное учение, а обобщающая теория культуроведческого цикла наук.

Обобщающим же теориям принадлежит особое место. Эти теории изучаются в рамках общепрофессиональных учебных дисциплин, ориентированных не на освоение профессиональных умений и навыков, а на формирование профессионального мировоззрения. Социально-культурный работник, упрощенно и ущербно представляющий социально-культурную деятельность, не способен к самостоятельному решению профессиональных задач в нестандартных ситуациях. Можно сказать, что такой специалист неперспективен.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

А — духовно-производственные формальные институты А-потребность — абсолютная потребность

АБ — социально-культурные институты, сочетающие духовное производство и коммуникационную деятельность АБВ — институт народного образования

АВ — гуманитарные духовно-производственные институты и любительское творчество

АД — аристократ духа

Б — формальные коммуникационные институты БАЛ — биогенные абсолютные личностные потребности БВ — социально-культурные институты, сочетающие неформальное |ворчество и коммуникационную деятельность

В — социально-культурные институты неформального народного творчества

В-потребность — вторичная потребность ГУП — Гуманитарный университет профсоюзов ДА — духовные антропогенные ценности

ДАЛ — духовные социогенные абсолютные личностные потребности ДАС — духовные абсолютные социальные потребности ДД — деформированная духовность

ДЕ — духовные естественные (биогенные) ценности

ДИ — духовные искусственные ценности ДО — духовные социальные ценности ИКД — индивидуально-культурная деятельность ИКП — индивидуальная культурная потребность КПР — культурно-просветительная работа

ЛДСКС — либерально-демократическая социально-культурная система МА — материальные антропогенные ценности

МАЛ — материальные социогенные абсолютные личностные потребности

MAC — материальные абсолютные социальные потребности ME — материальные естественные ценности

МИ — материальные искусственные ценности МК — массовая культура

МО — материальные социальные ценности

НТИ — научно-техническая информация С-потребность — спонтанная потребность САЛ — социогенные абсолютные личностные потребности Сектор А — семейно-бытовой сектор

Сектор Б — сектор материального производства и распределение

Сектор В — сектор духовного производства

Сектор Г — сектор государственного управления

СКД — социально-культурная деятельность

СКИ — социально-культурный институт

СКС — социально-культурная система

СПА — социально-политические абсолютные потревивМШ

Субъект I — общество в целом

Субъект II — социализирующаяся личность

Субъект III — социально-культурный работник

Субъект IV — анонимное народное творчество

Субъект V — творческий работник

Субъект VI — индивидуализирующаяся личность

ТСКС — тоталитарная социально-культурная система

ЧБ — человек биологический

ЛИТЕРАТУРА

Акимов В. М. Сто лет русской литературы. От Серебряного века до раших дней. СПб.: Лики России, 1995. 384 с.

Ариарскии М. А. Прикладная культурология как область научного знания и социальной практики. СПб.: СПбГУКИ, 1999. 530 с.

Вабиченко Д. Л. Писатели и цензоры. М.: Россия молодая, 1994. 72 с. Блюм А. В. За кулисами «Министерства правды». СПб.: Академ, проект, 1994. 320 с.

Борее В. Ю., Коваленко А. В. Культура и массовая коммуникация. М.: |Наука, 1986. 303 с.

Бранский В. П., Пожарский С. Д. Социальная синергетика и акмеология. СПб.: Политехника, 2002. 476 с.

Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции: Репринт. М.: Новое время Горизонт, 1990. 211 с.

Грушин Б. А. Массовое сознание. М.: Политиздат, 1987. 368 с. Гуревич П. С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. рузов. 2-е изд. М.: Аспект Пресс, 1995. 288 с.

Ерасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. |2-е изд., исир. и доп. М.: Аспект Пресс, 1996. 591 с.

Ершов П. М. Потребности человека. М.: Мысль, 1990. 364 с. Жидков В. С, Соколов К. Б. Культурная политика России: теория и история. М.: Издательский сервис, 2001. 592 с.

Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. М.: Наука, 2002, 456 с.

Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. 221 с.

Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М.: Наука, 1993. 336 с. Каган М. С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996. 416 с. Киселева Т. Г., Красилъников Ю. Д. Основы социально-культурной деятельности. М.: МГУК, 1995. 135 с.

Кривко-Апинян Т. А. Мир игры. Б/м: Эйдос, 1992. 160 с. Лихачев Д. С. Русская культура. М.: Искусство, 2000. 440 с. Магун В. С. Потребности и психология социальной деятельности личности. М.: Наука, 1983. 176 с.

Мещеряков Б. Г., Мещерякова И. А. Введение в человекознание. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1994. 320 с.

Орлов А. С. Социальная рекреация. М.: Наука, 1995. 148 с.

Очерки социальной антропологии. СПб.: Петрополис, 1996. 164 с.

Петров М. К. Язык, знак, культура. М.: Наука, 1991. 328 с.

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. СПб.: Терра-Азбука, 1995. 176 с.

Репрессированная наука / Ред. М. Г. Ярошевский. Л.: Наука, 1991. 559 с.

Синявский А, Д. Основы советской цивилизации. М.: Аграф, 2001. 464 с.

Соколов Э. В. Культурология. Очерки теорий культуры: Пособие для учащихся. М.: Интерпракс, 1994. 272 с.

Соколов Э. В. Свободное время и культура досуга. Л.: Лениздат, 1977. 207 с.

Степанова Е. И. Психология взрослых — основа акмеологии. СПб.: Акмеологич. академия, 1995. 168 с.

Триодин В. Е. Клуб и свободное время. М.: Профиздат, 1982. 136 с.

Триодин В. Е. Теория социокультурной деятельности: объект и предмет исследования // Магистр. 1998. № 1. С. 26-36.

Феинберг Е. Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. М.: Наука, 1992. 251 с.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. 447 с.

Хеизинга И. Человек играющий. М.: Прогресс, 1992. 464 с.

Щенникова Л. В. Культура и право. М.: Рос. право, 1992. 128 с. — Ярошенко Н. Н. Социально-культурная деятельность: парадигмы, методология, теория. М.: МГУКИ, 2000. 204 с.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Действительно, если культуры вне социума не бывает, то достаточно сказать «культурная деятельность», а «социально-культурная деятельность»уже лексическое излишество, зловредно перегружающее русский язык. Правда, можно было бы сослаться на прецедент: есть слово «социал-демократия», хотя демократия немыслима вне общества. Но ссылка на прецедент — аргумент не научный, нужна более сильная аргументация в пользу неологизма «социально-культурная деятельность».

2 Пигов К. С. Социальная антропология как система // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 71.

3 Ерасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов.М., 1996. С. 115-116.

4 В «Основах законодательства Российской Федерации о культуре» указано (статья 3): «Творческий работник — физическое лицо, которое создает или интерпретирует культурные ценности, считает собственную творческую деятельность неотъемлемой частью своей жизни, признано или требует признания в качестве творческого работника, независимо от того, связано оно или нет трудовыми соглашениями и является или нет членом какой-либо ассоциации творческих работников».

6 Киселева Т. Г., Красильников Ю. Д. Основы социально-культурной деятельности. М., 1995. С. 10.

8 Под концепцией понимается логически обоснованная или интуитивно ясная идея, могущая служить отправной точкой для развития теории или принятия управленческих решений.

7 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 292.

8 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. М., 1983. С. 44.

9 Культурология: Учеб. пособие для вузов / Сост. и отв. Редактор А. А. Радугин. М., 1996. С. 16.

10 Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры- Выи, 1. Тарту, 1970. С. 5-6.

11 Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении // Избр. статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т. 1. С. 200.

12 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 6-8.

Следует отметить, что здесь Ю. М. Лотман допускает некорректность.

С точки зрения семиотики, любой символ — это текст, так как смысл символа выражается множеством знаков. Поэтому «унаследованные символы» — разновидность «унаследованных текстов».

13 Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981. С. 54.

14 Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 40. Философия культуры. М., 1995. С. 30.

15 Каган М. С. О структуре современного антропологического знания // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 39.

17 Социология. Наука об обществе: Учеб. пособие. Харьков, 1996. С. 492.

18 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176.

19 Эта точка зрения отстаивается отечественными социальными антропологами. См.: Очерки социальной антропологии. СПб.: Петрополис, 1995. 154 с.

20 Выготский Л. С. Педагогическая психология. М.: Педагогика Пресс, 1996. 536 с.

21 Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984. С. 84.

22 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. М.: Возрождение, 1992. С. 805.

23 Андреев Д. А. Роза мира. М., 1991. С. 208-209.

24 Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 321-322.

25 Понятие о потребностно-мотивационной сфере см. в разделе 7.3.

26 Щубкин В. Трудное прощание // Новый мир. 1989. № 4. С. 165-184. -81

27 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. с. 121.

28 Гумилев Н. С. Письма о русской поэзии. М., 1990. С. 170-171.

29 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 206.

30 Сноу ч ц две культуры: Сб. публицистич. работ. М., 1973. С. 19-20.

31 Фейнберг Е. Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. М.: Наука, 1992. С. 251.

32 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946. С. 682.

33 Соловьев А. Диагноз ставит социолог // Библиотекарь. 1988. № 12. С. 36.

МБ. Ф. Поршнев характеризовал толпу как «самую начальную и самую низшую, можно сказать, всего лишь исходную форму социально-психической общности» (Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М.,1979. С. 94).

36 Возможно образование массовых совокупностей не только за счет ежгруппового взаимодействия, но и внутри однородной (гомогенной) группы, например, возможны «толпа академиков» и «толпа рабочих».

36 Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987. С. 234-235.

37 Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев—Харьков, 1899. С. 91.

38 Дилигенский Г. Г. Рабочий на капиталистическом предприятии.

'М-, 1969. С. 14.

39 Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987. С. 289.

40 Гуревич П. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. С. 44.

41 Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979. С. 200.

42Кнабе Г. С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. 5. С. 31-32.

43 Под социально-культурной практикой (социокультурным бытием) 'мы, вслед за социологами, понимаем совместную повседневную жизнь людей, в которой «закрепляются и реализуются культурно значимые формы социальной деятельности и взаимодействия... Причем социокультурная практика внутренне дифференцирована: разные социальные общности являются производителями, носителями, распространителями специфических образов и стилей жизни, ценностных представлений, моральных норм, образцов деятельности и поведения» (Социология / Г. В. Осипов, .рук. авт. коллект. М., 1990. С. 85).

44 Бытовое время зависит от сельского или городского образа жизни. На селе женщины тратят 35—45 часов в неделю на домашний труд (топка печей, хождение за водой, работа в огороде, заготовка дров и пр.); городская женщина занята домашним трудом 25 часов в неделю.

45 Ариарский М. А. Исходные понятия социально-культурной деятельности. СПб., 1996. С. 32.

46 Социология. Наука об обществе: Учеб. пособие для вузов. Харьков, 1996. С. 421.

47 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837. С. 10-1.1.

48 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 10.

49 Более подробно см.: Соколов Э. В. Свободное время и культура досуга. Л., 1977. С. 48-88

60 Подробное и красочное описание традиционных русских праздников содержится в книге: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (Опыт исто-рико-этнографического исследования). СПб.: Терра-Азбука, 1995. С. 176.

51 Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 14.

52 Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Соч. М., 1957. Т. 6. С. 301.

53 Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 15.

54 Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1972. Т. 3. Ч. 2. С. 283, 287.

55 Шекспир У. Как Вам это понравится // Поли. собр. соч. М., 1959.

Т. 5. С. 201.

56 Берберова Н. Курсив мой // Октябрь. 1988. № 11. С. 187. •

57 Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 14.

58 Не случайно в социологии рекреации фигурирует рекреационная культура, которая понимается как «совокупность социальных ценностей и норм, выступающих регуляторами рекреационного поведения и выполняющих роль социально-рекреационной памяти. Рекреационная память ориентирует ее на те или иные устоявшиеся формы рекреационной активности» (Орлов А. С. Социология рекреации. М., 1995. С. 49).

59 Гимпельсон В. Е., Шпилько С. П., Щтырев В. Н. Москвичи после работы: Социально-экономические аспекты сферы досуга. М., 1990. С. 28-31.

60 Российская педагогическая энциклопедия. М., 1993. Т. 1. С. 165.

61 В социологии социализация понимается как «процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит» (Современная западная социология: Словарь. М., 1990. С. 316). Разница между педагогическим и социологическим пониманием в том, что первое представляет социализацию как коммуникационный процесс «старшие — младшие», а второе — как непрерывную самодеятельность личности.

62 Гревс И. М. Два педагогических идеала // Вестник высш. школы. 1989. № 4. С. 67-73. Статья написана в 1921 г.

63 Милюков II. Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1897. Часть 2. Церковь и школа. С. 572.

64 Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. С. 254.

65 В истории педагогики не было и нет недостатка в энтузиастах и новаторах, стремящихся к отделению школы от церкви и государства, к преодолению извечного консерватизма и догматизма. В начале XX века с благословения Л. Н. Толстого развернулось целое направление «свободного воспитания», утверждавшего, что педагогический процесс должен исходить не из потребностей общества, а из потребностей личности. Высшая цель воспитания виделась в развитии творческой индивидуальности, способности ставить себе сознательно цели и стремиться к их достижению. Аналогичную концепцию «нравственного образования» в 1920-х годах развивал видный русский педагог С. И. Гессен. Задача нравственного образования, по словам С. И. Гессена, «сводится к развитию в человеке свободы. Нравственное образование завершается сформированием личности в человеке или, что то же, развитием его индивидуальности» (Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 85). К сожалению, все благородные педагогические начинания по индивидуализации обучения в школе, перечень которых весьма велик, завершились безрезультатно.

66 Антология педагогической мысли России первой половины XIX века. М., 1987. С. 350.

67 Триодин В. Е. Педагогические основы культурно-просветительной работы: Учеб. пос. Л., 1980. С. 9. Его же. Клуб и свободное время. М., 1982 с. 13.

68 Триодин В. Е. Клуб и свободное время М., 1982. С. 59-67.

69 Файгенберг И. М. Для непрерывного последипломного обучения // Вестник высшей школы. 1989. № 7. С. 60.

70 Кэрролл Л. Приключения Алисы в стране чудес. М., 1977. С.189.

71 Кумбс Ф. Г. Кризис образования в современном мире. Системный анализ: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1970. С. 167.

72 Кугель С. А. Профессиональная мобильность в науке. М.: Мысль, 1983. С. 111.

73 Кугель С. А. Профессиональная мобильность в науке. М.: Мысль, 1983. С. 130.

74 Герасимов Б. М. Еще раз о целях информационной деятельности // Научно-технич. информация. Сер.1. 1985. № 12. С. 20.

75 Кузьмина Н. В. Предмет акмеологии. СПб., 1995. С. 8.

78 Степанова Е. И. Психология взрослых — основа акмеологии. СПб., 1995. С. 62.

77 Ананьев В. Г. Индивидуальное развитие человека и константность восприятия. М., 1969. С. 45.

78 Кикнадзе Д. Н. Потребность как фактор поведения человека // Вопр. философии. 1965. № 12. С. 31.

79 Советская социология. М., 1982. Т. 1. С. 9.

80 Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981. С. 43.

81 Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981. С. 47.

82 Ломов Б. Ф. Проблема социального и биологического в психологии // Биологическое и социальное в развитии человека. М., 1977. С. 56-57.

83 Способность понимается как свойство субъекта осуществлять определенную деятельность.

84 Платонов К. К. Проблемы способностей. М., 1972. С. 106.

85 Сержантов В. Ф. Философские проблемы биологии человека. Л., 1974. С. 128.

86 Здравомыслов А. Г. Жизненные потребности трудящихся и их удовлетворение. М., 1977. С. 11.

87 Проблема потребностей в этике и эстетике. Л., 1976. С. 10.

88 Гегель Г. Сочинения. М.-Л., 1934. Т. 2. С. 482.

89 Сорокин П. А. Система социологии. Социальная аналитика. П., 1920. С. 87-101; В переиздании М.: Наука, 1993. Т. 1. С. 147-163

90 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 26-27.

91 Платон. Государство. Кн, II. 369 в, с.

92 Аристотель. Политика. 1328 б.

93 Спонтанный (лат. «самопроизвольный») — вызванный не внешним влиянием, а внутренними причинами или побуждениями, основанный на самодвижении. В современной психологии большое внимание уделяют мотивационным механизмам так называемых самопроизвольных, само подкрепляющихся действий, которые не имеют прямого биологического объяснения и совершаются как бы «ради самих себя». Такого рода действия встречаются в процессе творчества и познания, они — характерная особенность культурной деятельности вообще. Причиной их можно считать спонтанные потребности.

94 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность // Избр. Психо логом, сочинения. М., 1983. Т.2. С. 206.

95 Общая психология. М., 1981. С. 80-81.

96 Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М., 1966. С. 150 — 161.

97 Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Избр. философск. сочинения. М., 1951. Т. 3. С. 242.

98 Бехтерев В. М. Рациональное использование человеческой энергии в труде // История советской психологии труда: Тексты (20-30-е годы XX века). М., 1983. С. 62-63.

99 Анохин П. К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. М., 1978. С. 388.

100 Психологический словарь. М., 1983. С. 273.

101 Более развернутые формулировки: «Цель — это идея, выражающая решение субъекта достигнуть предвидимого желаемого результата своей деятельности и являющаяся регулятором этой деятельности» (В. Н. Куценко); «Цель — это образ желаемого блага, которое придет на смену нынешней потребности в том случае, если будут выполнены определенные действия» (В. С. Магун); в «Философской энциклопедии» (М., 1970. Т. 5. С. 459) приведена дефиниция: «Цель — идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения которого предпринимаются те или иные деятельности; их идеальный, внутренне побуждающий мо-1 тив»; о цели как «идеальном, внутренне побуждающем мотиве производства» говорил К. Маркс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 717). Некорректность последних формулировок заключается в том, что допускается отождествление «цели» и «мотива».

102 Имеются также когнитивистские трактовки, понимающие мотивацию как процесс выбора между различными возможными действиями. В современной психологии бытуют десятки моделей мотивации, которые представлены в капитальном труде: Хекхаузен X. Мотивация и деятельность: Пер. с нем. М.: Педагогика, 1986. Т. 1, 2.

103 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 221-222.

104 Проблема потребностей в этике и эстетике. Л., 1976. С. 64.

105 Угринович Д. М. Психология религии. М., 1986. С. 267.

106 Стандартное определение: «Социальные группы представляют собой объединения людей по общности социально значимого признака... Границы социальной группы очерчиваются участием (или неучастием) тех или иных индивидов в данном виде совместной деятельности» (см.: Осипов Г. В., Коваленко В. И., Щипанов Н. И. и др. Социология. М., 1990. С. 55).

107 Каверин С. Б. О психологической классификации потребностей // Вопр. психологии. 1987. № 5. С.121-129.

108 Хекхауаен X. Мотивация и деятельность. М., 1986. Т. 1. С. 112-115; Леонтьев Д. А. Развитие идеи самоактуализации в работах А. Маслоу // Вопр. психологии. 1987. № 3. С. 150-158.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 3

Раздел I

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1 1 Деятельность и поведение

1 2 Формула культурной деятельности

1 3 Культурные ценности

1 4 Дефиниция понятия «социально-культурная деятельность»

1 5 Социально-культурная система

Раздел II

КУЛЬТУРА И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

2 1 Социоатрибутивная концепция

2 2 Духовно смысловая концепция

2 3 Информационно-семиотическая концепция

2 4 Антропоцентристская (гуманистическая) концепция

2 5 Трансцендентная концепция

2 6 СКД в свете разных концепций культуры

Раздел III

ЧЕЛОВЕК КАК БИОСОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СУБЬЕКТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

3 1 Ступени развития человека

3 2 Виды человеческой деятельности

3 3 Субъекты и схемы реализации культурной деятельности

3 4 Духовность как социально-культурная характеристика

3 5 Массовые совокупности как субъект и объект СКД

Раздел IV

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ИНСТИТУТЫ И СЕКТОРЫ

41 Классификация социальных институтов

4 2 Секторы социально-культурной практики

4 3 Функции социально культурных институтов

4 4 Модели государственного управления социально культурной системой

Раздел V

ДОСУГ, ИГРА И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

5 1 Понятие о досуге

5 2 Досуговое поведение и досуговая деятельность

5 3 Игра и социально культурная деятельность

5 4 Теории игры

5 5 Досуг как объект научного исследования

Раздел VI

ПЕДАГОГИКА И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

6 1 Педагогическое вступление

6 2 Педагогическая антиномия социализация или индивидуализация

6 3 Педагогическое сотрудничество социально-культурных институтов

6 4 Институт непрерывного образования

6 5 Акмеология — психолого педагогическая основа непрерывного образования

Раздел VII

КУЛЬТУРНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА

7 1 Потребность как функциональное свойство живых систем

7 2 Типы потребностей

7 3 Психологический механизм потребности

7 4 Личностные индивидуально-культурные потребности

7 5 Социально-культурные потребности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИМЕЧАНИЯ